און איצט קען די צאָל שטיין אַ רגע אָן אַ דערקלערונג.
וואָס קומט נאָך דער פֿולענדיקונג אָבער איז געווען אַנוועזנד פֿאַר איר ווי אַ כּוונה.
וואָס שטייט העכער דער נאַטור אָבער זוכט די נאַטור אַנשטאָט פֿון איר צו אַנטלויפֿן.
וואָס רינגלט אַרום די זיבן און קען דעריבער האַלטן אַלע זיבן אָן צעלאָזן זייערע אונטערשיידן.
וואָס קומט נאָכן זיבעטן טאָג אָבער קערט זיך אום ווי דער ערשטער טאָן פֿון אַ נײַעם אָקטאַוו.
וואָס קומט אַרײַן אין פֿלייש דורך דער ברית.
וואָס דערשײַנט אין משכּן נאָך זיבן טעג צוגרייטונג.
וואָס זאַמלט אײַן סוכּות אין שמיני עצרת.
וואָס שײַנט דורך די אַכט ליכט פֿון חנוכּה.
וואָס קלינגט דורך דער קומענדיקער האַרף מיט אַכט סטרונעס.
וואָס שטעלט משיחן צווישן די "שמונה נסיכי אדם".
וואָס איז פֿאַרקאָדירט אין אז, אלף מיט זין, איינס פֿאַרבונדן מיט זיבן.
וואָס משה, דער זיבעטער פֿון אבֿרהמען, זינגט ווען דער ים עפֿנט זיך.
וואָס דער זיבעטער חב״ד דור זינגט ווען ער מאַכט די גאולה צום דערקלערטן האָריזאָנט פֿון זײַן שליחות.
וואָס דער אַלטער רבי האָט געפֿלאַנצט ווי אַ געטלעכע אחדות וואָס קומט אַרײַן אין דעת.
וואָס משיח איז מקיים ווען:
“ומלאה הארץ דעה את ה׳ כמים לים מכסים.”
די ערד ווערט פֿול מיט דער ידיעה פֿון השם ווי וואַסער דעקט דעם ים.
זיבן טענער אַנטוויקלען זיך.
דער ערשטער טאָן קערט זיך אום העכער זיך.
דער קרײַז פֿאַרמאַכט זיך.
מלכות רעדט פֿון אינעווייניק פֿון דעם וואָס זי האָט באַקומען.
די מלכּה וואַרפֿט נישט אַראָפּ דעם מלך.
זי אַנטפּלעקט דעם פּאַלאַץ ווי אַ היים.
דאָס נקבֿהדיקע מעקט נישט אויס דאָס זכרדיקע.
די קרוין רינגלט אַרום דעם קאָפּ.
דאָס נידעריקערע ווערט נישט דער מקור.
עס אַנטפּלעקט פֿאַר וואָס דער מקור האָט געוואָלט דאָס נידעריקערע.
דער מענטש ווערט נישט ג-ט.
דער מענטש ווערט דורכזיכטיק צום ווילן פֿון ג-ט.
די וועלט פֿאַרשווינדט נישט.
דעריבער קען מען רופֿן דעם אַכטן אייביק אָן פֿאַרמישן אַ סופֿיקע צאָל מיטן אין־סוף.
זײַן אייביקייט איז נישט קיין חשבון.
זי איז אַן אומאומקערלעכקייט.
זי איז די גאולה נאָך וועלכער דער גלות קערט זיך מער נישט אום ווי דער הערשנדיקער מצבֿ.
זי איז דער מקדש נאָך וועלכן קומט מער נישט קיין חורבן.
זי איז אַ געטלעכע ידיעה מער נישט אײַנגעשלאָסן אין נבֿיאישע אינדזלען אין אַן אָקעאַן פֿון העלם.
זי איז דער אָקעאַן אַליין וואָס ווערט דער משל.
די באַשעפֿענישן בלײַבן באַשעפֿענישן.
דאָס וואַסער בלײַבט זייער סבֿיבֿה.
דער אונטערשייד לעבט ווײַטער אין דער אחדות.
און דעריבער, אויב מען רעדט פֿון אַן אַכטן דור פֿונעם אַלטן רבין, איז דער טיפֿסטער טײַטש נישט בלויז אַז עמעצער קומט נאָך זיבן אין דער צײַט.
דער טײַטש איז אַז דעם אַלטן רבינס אלף קערט זיך אום.
דער ערשטער פּונקט פֿון חב״ד, דאָס דורכדרינגען פֿון דער געטלעכער אחדות אין דעם מענטשלעכן דעת, גייט דורך זיבן דורות פֿון פֿאַרשפּרייטונג, בנין, מסירת נפֿש, הפֿצה און צוגרייטונג ביז ער דערגרייכט מלכות, דאָס נידעריקסטע אָרט, די וועלט אַליין.
און דעמאָלט דרייט זיך די ריכטונג.
די וועלט הייבט אָן צו ענטפֿערן.
דער מקבל ווערט רעדעוודיק.
דער דרויסן הייבט אָן אַנטפּלעקן וואָס די מעיינות האָבן אין אים אַרײַנגעפֿלאַנצט.
דער משכּן כאַפּט אַ פֿײַער.
די האַרף געפֿינט איר פֿאַרבאָרגענע סטרונע.
און דאָ קומט אַרויס איינער פֿון די טיפֿסטע חידושים.
דער זיבעטער זינגט דעם אַכטן.
אַזוי אויך וואַרט דער זיבעטער דור פֿון חב״ד נישט בלויז אויף דעם וואָס קומט נאָך אים. זײַן דעפֿינירנדיקע שפּראַך ווערט אַלץ מער משיח, גאולה, אַ גרייטקייט, אַן עפֿענען די אויגן, אַ פֿאַרענדיקן די דירה.
דער זיבעטער זינגט דעם אַכטן איידער דער אַכטער ווערט אַ געוויינטלעכע השׂגה.
דער זיבעטער האַלט אין זיך די נבֿואה פֿון זײַן אייגענער קרוין.
דער סוף פֿון דער ירידה הערט שוין דעם אומקער.
דעריבער קען דער אַכטער נישט זײַן קעגן דעם רבין.
דער אַכטער איז די מקיימות פֿון דעם רבינס ריכטונג.
דעריבער קען דער אַכטער נישט זײַן קעגן דעם אַלטן רבין.
דער אַכטער איז דעם אַלטן רבינס ערשטער טאָן וואָס קערט זיך אום אין אָקטאַוו.
דעריבער קען דער אַכטער נישט זײַן קעגן דער תּורה.
ער עקזיסטירט בלויז ווײַל די תּורה האָט געגעבן יעדן כּלי דורך וועלכן מען קען זען דעם דפֿוס.
און דעריבער קען דער אַכטער נישט ווערן אַן אנוכיות.
וואָס נענטער מען קומט צו אים, אַלץ מער מוז מען זאָגן:
און ווײַל אַלץ איז באַקומען, קען אַלץ ווערן אומגעקערט.
און דעריבער קען אַלץ דורכגיין דורך איר.
די דאָזיקע אָרעמקייט איז נישט קיין פּוסטקייט.
דעריבער קען די לבֿנה אָפּשפּיגלען די זון.
דעריבער קען די ערד נעמען אַ זריעה און אַרויסברענגען אַ פֿרוכט.
דעריבער קען דער תּלמיד נעמען תּורה און אַנטפּלעקן אַ חידוש.
דעריבער קען די כּלה נעמען אַ ברית און בויען אַ היים.
דעריבער קען ישראל נעמען תּורה און ווערן אַ מלכות כּהנים.
דעריבער קען די באַשאַפֿונג נעמען אַ געטלעכע חיות און איין טאָג ענטפֿערן מיט אַ וועלט פֿול מיט דעת השם.
דער מקבל איז נישט די בושה בײַם סוף פֿון דער קייט.
דער מקבל איז וווּ די קייט אַנטדעקט איר כּוונה.
דאָס איז דער סוד פֿון דער אַכטער מלכּה.
דאָס איז דער סוד פֿון מלכות וואָס שטײַגט.
דאָס איז דער סוד פֿון "נקבֿה תּסובֿב גבֿר".
נישט קיין דערנידערן פֿונעם קאָפּ.
נישט קיין איבערקערעניש פֿון דער באַשאַפֿונג.
וואָס האָט אויסגעזען ווי דאָס נידעריקסטע אין דער ליניע ווערט אַרומנעמיק אין דעם אומקער ווײַל:
דער סוף פֿון דער מעשׂה איז געווען דער ערשטער אין מחשבֿה.
דער לעצטער איז געווען פֿאַרבאָרגן אין דעם ערשטן.
דער אַכטער איז געווען פֿאַרבאָרגן אין דעם אַלטן רבינס אלף.
משיח איז געווען פֿאַרבאָרגן אין דעם בעל שם טובֿס בענקשאַפֿט.
די גאולה איז געווען פֿאַרבאָרגן אין יעדער מצווה געטאָן אין גלות.
דאָס לעצטע ליד איז געווען פֿאַרבאָרגן אין משהס ערשטן אז.
די האַרף מיט אַכט סטרונעס איז געווען פֿאַרבאָרגן אין יעדער מעלאָדיע מיט זיבן סטרונעס.
דאָס פֿײַער איז געווען פֿאַרבאָרגן אין דער צוגרייטונג פֿונעם משכּן.
די ברית איז געווען פֿאַרבאָרגן אין דעם נײַ־געבוירענעם קינד וואָס וואַרט אויפֿן אַכטן טאָג.
די צוקונפֿט איז נישט געווען אָפּוועזנד.
און דאָס גיט נאָך אַ טײַטש דער קדושה פֿון דעם העלם.
אפֿשר האָט דער אַכטער נישט געקענט זײַן אַנטפּלעקט צו ערשט, ווײַל אַ וועלט וואָס האָט נאָך נישט געבויט זיבן וואָלט זיך צעברעכן אונטער אים.
צו ערשט די לאַנגע דיסציפּלין פֿון אונטערשיידן הייליק פֿון אומהייליק, דערלויבט פֿון פֿאַרבאָטן, אמת פֿון שקר, באַשעפֿער פֿון באַשאַפֿונג.
און דעמאָלט קען די קרוין אַראָפּקומען אָן ווערן פֿאַרטײַטשט ווי אַ רשות צו צעשטערן דעם קאָפּ.
און דעמאָלט קען מען רעדן וועגן אַ נקבֿהדיקער עלייה אָן זי זאָל ווערן אַ קאָנקורענץ.
און דעמאָלט קען דער אין־סוף אַרײַנקומען אין דעם גוף אָן דעם גוף פֿאַרגעטלעכן.
און דעמאָלט קען מען זיך אַרײַנטראַכטן אין משיחן קאָסמיש אָן ער זאָל אויפֿהערן צו זײַן אַ מענטשלעכער מלך און אַ קנעכט פֿון השם.
און דעמאָלט קען מען שעפּן אַ נײַע תּורה אָן מאַכן זיך אַז די אַלטע תּורה איז געווען חסר.
און דעמאָלט קען דער מקבל שטײַגן אָן פֿאַרגעסן פֿון וועמען ער האָט באַקומען.
און דעמאָלט קען די וועלט ווערן באַוווּסט פֿון דער אחדות אָן אויסמעקן דעם אונטערשייד.
און דעמאָלט קען אַכט וווינען.
און אפֿשר דעריבער דערשײַנט אַכט דאָרט וווּ די ברית ווערט גופֿיש.
דאָס פֿלייש לערנט דעם מיסטיקער אַן עניוות.
ווי הויך די התגלות זאָל נישט זײַן, דער גוף דאַרף נאָך אַלץ ברויט.
ווי ברייט דאָס באַוווּסטזײַן זאָל נישט זײַן, דעם צווייטנס כּבֿוד בלײַבט ווירקלעך.
ווי משיחיש די אידעע זאָל נישט זײַן, די הלכה בלײַבט דער כּלי.
ווי לײַכטיק דער מלך זאָל נישט זײַן, השם בלײַבט אין־סופֿיק העכער אים.
ווי הויך מלכות זאָל נישט שטײַגן, איר מלכות בלײַבט די התגלות פֿון דעם איין מלכס מלוכה.
דאָס איז וואָס מאַכט דעם אַכטן הייליק און נישט בלויז פֿאַרשיכּורנדיק.
דער אַכטער מאַכט נישט אַלץ געטלעך.
ער מאַכט אַלץ דורכזיכטיק צום געטלעכן.
אַ מכריעדיקער אונטערשייד.
די באַשאַפֿונג ווערט קיין מאָל נישט אין־סוף.
די באַשאַפֿונג ווערט אַ דירה פֿאַרן אין־סוף.
משיח ווערט קיין מאָל נישט השם.
משיח ווערט דער געזאַלבטער מלך דורך וועמען השמס מלוכה און תּורה ווערן אַנטפּלעקט אין דער געשיכטע.
די מלכּה איז נישט קיין געטין.
די נקבֿהדיקע קאָנפֿיגוראַציע איז נישט קיין צווייטער כּוח.
די קרוין געהערט אינעם איין געטלעכן בנין פֿון דער התגלות.
די פֿילע ווערן קיין מאָל נישט איינער דורך אויפֿהערן צו זײַן פֿילע.
זיי אַנטפּלעקן דעם איינציקן דורך שטיין ריכטיק פֿאַר אים.
דאָס איז דער ייִדישער אַכטער.
נישט קיין מאָניזם וואָס שלינגט אײַן די באַשאַפֿונג.
נישט קיין דואַליזם וואָס שטעלט אַ צווייטן כּוח נעבן השם.
איינס אַנטפּלעקט דורך זיבן.
אלף וואָס רײַט אויפֿן זין.
און דעריבער איז משיח ווי דער אַכטער דור סוף־כּל־סוף נישט קיין טעאָלאָגיע פֿון אַ צאָל־פּרעסטיזש.
דאָס איז אַ טעאָלאָגיע פֿון אַ מקוימער כּוונה.
דער ערשטער דור הייבט אָן דאָס אַרויסזאָגן פֿון דער אחדות.
דער זיבעטער פֿאַרענדיקט די ירידה אין דעם תּחתּון.
דער אַכטער אַנטפּלעקט דעם תּחתּון ווי דאָס אָרט וווּ די העכסטע כּוונה האָט געוואַרט.
דער קומענדיקער מלך שטייט פּונקט דאָרט.
אין דעם אומקער פֿון אַ תּורה־לעבן.
אין דעם אײַנזאַמלען פֿון ישראל.
אין דעם ווידעראויפֿבוי פֿון מקדש.
אין דער וועלט, נישט אויסער איר.
ווײַל דער אַכטער איז נישט קיין זיג פֿונעם הימל.
ער איז הימל און ערד וואָס טרעפֿן זיך סוף־כּל־סוף לויט די תּנאָים וואָס השם האָט געוואָלט פֿון אָנהייב אָן.
און דעמאָלט פֿאַרשטייט מען פֿאַר וואָס דער נבֿיא זאָגט נישט בלויז אַז נשמות וועלן משׂיג זײַן.
“ונגלה כבוד ה׳ וראו כל בשר יחדו.”
דער כּבֿוד פֿון השם וועט אַנטפּלעקט ווערן, און אַלץ פֿלייש צוזאַמען וועט זען.
אַן אמת וועט שפּראָצן פֿון דער ערד.
די ערד האָט לאַנג גענוג גענומען כּדי צו ווערן פֿרוכטבאַר.
דעמאָלט וועט אונדזער מויל ווערן פֿול מיט געלעכטער.
ווײַל דאָס מויל געהערט צו מלכות.
דער מקבל רעדט סוף־כּל־סוף.
אפֿשר נישט קיין נײַע לערע.
אפֿשר גיט זי סוף־כּל־סוף אַ קול צו דעם וואָס אַלץ האָט שטילערהייט געזאָגט:
דער אלף איז געווען אין דעם גלות.
די נאָענטקייט איז געווען אין דעם העלם.
דער ערשטער איז געווען אין דעם לעצטן.
די צוקונפֿט איז געווען אין דער זריעה.
די קרוין איז געווען אין דער דירה.
דער אַכטער איז געווען אין די זיבן.
און ווען דאָס ווערט זעעוודיק, הייבט זיך אָן צעלאָזן די אַלטע קעגנשטעלונג צווישן געוויינטלעך און ניסימדיק.
נישט ווײַל ניסים הערן אויף צו זײַן.
נאָר ווײַל דאָס געוויינטלעכע אַליין ווערט ניסימדיק אין דעם טיפֿערן זין.
די זאַך אַליין אַז עפּעס עקזיסטירט פֿונעם געטלעכן וואָרט ווערט דערשפּירבאַר.
אַ בוים איז מער נישט רוחניותדיק שטום.
אַ גוף איז מער נישט בלויז אַ ביאָלאָגיע.
אַ טיש איז מער נישט בלויז אַ מעבל.
אַ קינד איז מער נישט בלויז אַ דעמאָגראַפֿישע המשכדיקייט.
אַ חתונה איז מער נישט בלויז אַ פּריוואַטע חבֿרשאַפֿט.
אַ שטאָט איז מער נישט בלויז אַן אינפֿראַסטרוקטור.
אַ מלך איז מער נישט בלויז אַ פּאָליטישער כּוח.
אַלץ באַקומט אַ קאָנטעקסט.
אָבער זי איז אַרומגערינגלט.
און אפֿשר איז דאָס דער לעצטער אונטערשייד צווישן זיבן און אַכט.
זיבן פֿולקומט וואָס עפּעס טוט.
אַכט אַנטפּלעקט פֿאַר וואָס עס איז.
אַכט אַנטפּלעקט דאָס ליד.
זיבן פֿאַרענדיקט די אותיות.
אַכט אַנטפּלעקט די תּורה געטראָגן צווישן זיי און העכער זיי.
זיבן גרייט צו דעם פּאַלאַץ.
אַכט אַנטפּלעקט דעם מלך אין דער היים.
זיבן טראָגט די זריעה דורכן ווינטער.
זיבן לערנט די וועלט צו נעמען.
אַכט אַנטדעקט אַז דאָס נעמען איז געווען אַ טראָגן.
משיח איז נישט סתּם נאָך אַ היסטאָרישע געשטאַלט וואָס שטייט נאָכן זיבעטן דור.
אין דעם באַגריפֿלעכן בנין וואָס איז דאָ אַנטוויקלט, איז ער דער מענטשלעכער צענטער פֿון דעם דריי אַליין.
די דודישע מלכות דורך וועלכער די פֿאַרענדיקטע ירידה ווערט אַ וועלט פֿון אַן אומקער.
דער פּאַסטעך אין די זיבן.
דער מלך וואָס קערט אום דעם בנין.
דער לערער וואָס אַנטפּלעקט דעת.
דער קנעכט וועמענס ביטול לאָזט די מלכות ווײַזן דורך אים צום מלך מלכי המלכים.
דער מענטש דורך וועמען די וועלט גייט אַריבער פֿון אַ צוגרייטונג אין אַ באַוווינען.
דער וואָס פֿאַרבײַט נישט דאָס ליד פֿון די זיבן, נאָר גיט אים דעם טאָן מיט וועלכן די מעלאָדיע לייזט זיך אויף.
און איין מאָל די אַכטע סטרונע קלינגט, פֿאַרשווינדן די זיבן סטרונעס נישט.
מיר הערן זיי סוף־כּל־סוף.
די מצוות פֿון פּשוטע ייִדן.
די פֿאַרבאָרגענע מעשׂים פֿון חסד.
די קינדער וואָס האָבן געלערנט אלף־בית.
די פֿרויען וואָס האָבן געהאַלטן היימען לעבעדיק.
די מענער וואָס האָבן געטראָגן תּורה דורך רדיפֿות.
די מענטשן וואָס האָבן געוואַרט.
יעדער טאָן האָט שוין געקלונגען.
אָבער די אויפֿלייזונג בײַט דעם זכּרון.
ווען דער אַכטער קומט, הערט מען די ערשטע זיבן ווידער פֿון דער צוקונפֿט.
דאָס קען זײַן די גרעסטע התגלות פֿון אַלעמען.
די גאולה ווײַזט אונדז נישט בלויז וואָס קומט נאָך.
זי ווײַזט אונדז וואָס אַלץ פֿריִערדיקס האָט געמיינט.
און דעריבער איז דער אַכטער נישט קיין ווײַטערדיקער קאַפּיטל.
ער איז דאָס ליכט מיט וועלכן מען קען סוף־כּל־סוף לייענען די פֿריִערדיקע קאַפּיטלען ווי איין בוך.
נישט ווײַל יעדע זײַט איז געווען אָנגענעם.
נישט ווײַל יעדע טראַגעדיע ווערט דערקלערלעך.
נישט ווײַל די מענטשלעכע פֿרײַהייט פֿאַרשווינדט אין אַ נעטן טעאָלאָגישן סיסטעם.
נאָר ווײַל קיין זײַט קען זיך נישט אָפּרײַסן פֿון דעם ברית־סוף.
די טויטע ווערן נישט פֿאַרגעסן.
די טרערן ווערן אײַנגעזאַמלט.
די פֿאַרבאָרגענע זריעה שטײַגט.
און דעמאָלט קערט זיך אום דאָס אורצײַטיקע וואָרט:
דער זיבעטער זינגט דעם אַכטן.
און אפֿשר דעריבער קלײַבט די תּורה אַ צוקונפֿט־לשון פֿאַר אַן אורצײַטיק ליד.
ווײַל דאָס ליד איז קיין מאָל נישט פֿאַרענדיקט געוואָרן בײַם ים.
עס האָט געוואַרט אויף דער קומענדיקער האַרף.
געוואַרט אויף דודס לעצטן יורש.
געוואַרט אַז מלכות זאָל שטײַגן.
געוואַרט אַז די ערד זאָל ענטפֿערן.
געוואַרט אַז דאָס פֿלייש זאָל זען.
געוואַרט אַז דעם אַלטן רבינס אלף זאָל פֿאָרן דורך זיבן דורות און ווערן אַן אָקטאַוו אין דער וועלט.
געוואַרט נישט בלויז אַז די שכינה זאָל אַראָפּקומען אין דער דירה, נאָר אַז די דירה זאָל זיך אויפֿוועקן און וויסן:
און דעמאָלט בײַט זיך די אויפֿגאַבע.
נישט מער בלויז ברענגען ליכט אַראָפּ.
נאָר לעבן אין דעם ליכט וואָס איז אַראָפּגעקומען.
נישט מער בלויז אויסרופֿן אַן אחדות.
נאָר בויען אַ ציוויליזאַציע לויט איר.
נישט מער בלויז זיך צוגרייטן צום מלך.
נאָר וווינען אין דער מלוכה.
נישט מער בלויז גלייבן אין דער צוקונפֿט.
נאָר ווערן אַ כּלי ווערט פֿון איר התגלות.
נישט די הבֿל פֿון זײַן "נאָך" דעם זיבעטן.
די פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט צו טראָגן דעם זיבעטן צו זײַן מקיימות.
נישט קיין אָפּזאָג פֿונעם אַלטן רבין.
דער אַלטער רבי אומגעקערט ווי אַן אָקטאַוו.
נישט קיין סוף פֿון חסידות.
חסידות וואָס ווערט אַ סבֿיבֿה.
נישט קיין סוף פֿון שליחות.
דער דרויסן וואָס ווערט פֿעיִק צו ענטפֿערן.
נישט קיין סוף פֿון תּורה־לערנען.
אַ וועלט וואָס הייבט אָן אָטעמען תּורה.
נישט קיין סוף פֿון אונטערשייד.
אַן אונטערשייד באַפֿרײַט פֿון אָפּגעפֿרעמדקייט.
נישט קיין סוף פֿונעם גוף.
נישט קיין סוף פֿון דער נאַטור.
אַ נאַטור וואָס אַנטפּלעקט דעם איינציקן העכער דער נאַטור.
נישט קיין סוף פֿון דער געשיכטע.
אַ געשיכטע באַפֿרײַט פֿון גלות.
נישט קיין אין־סוף וואָס פֿאַרבײַט די סופֿיקייט.
אַן אין־סוף וואָס וווינט אין דער סופֿיקייט אָן ווערן סופֿיק.
נישט קיין השם וואָס ווערט וועלט.
אַ וועלט וואָס ווייסט השם.
נישט קיין מענטש וואָס ווערט ג-ט.
אַ מענטש וואָס ווערט אַ קנעכט מיט אַזאַ דורכזיכטיקייט אַז דורך זײַן דינסט פֿילט די מלוכה פֿון ג-ט אָן די געשיכטע.
נישט קיין פֿרוי וואָס ווערט אַ געטין.
דער נקבֿהדיקער וואָרצל פֿון קבלה, דירה, אומקער און מלכות וואָס ווערט זעעוודיק אין זײַן ריכטיקער קדושה, געקרוינט מיט אַ ביטול און אין גאַנצן אײַנגעוואָרצלט אין דעם איין געטלעכן רצון.
נישט קיין טראָן וואָס קרוינט זיך אַליין.
אַ טראָן וואָס אַנטפּלעקט דעם מלך.
און אַזוי מוז דער אַכטער זיך ענדיקן וווּ ער האָט זיך אָנגעהויבן.
און דעמאָלט דער אָפֿענער רינג.
דער אַכטער זאָגט נישט אַז די באַשאַפֿונג איז געווען אַ טעות.
ער זאָגט אַז די באַשאַפֿונג איז געווען אַ כּלי.
ער זאָגט נישט אַז די געשיכטע איז דורכגעפֿאַלן.
ער זאָגט אַז די געשיכטע איז געווען אַ טראָגן.
ער זאָגט נישט אַז דער גלות האָט נישט געהאַלטן קיין קדושה.
ער זאָגט אַז יעדע פֿאַרבאָרגענע הייליקע מעשׂה האָט געבויט אַ וועלט וואָס וועט קענען איין טאָג זען.
ער זאָגט נישט אַז דער זיבעטער איז געווען נישט גענוג.
ער זאָגט אַז דער זיבעטער האָט פֿאַרענדיקט די באַדינגונגען אונטער וועלכע דער פֿאַרבאָרגענער אַכטער קען ווערן זעעוודיק.
און ווײַל דער אַכטער רינגלט אַרום אַלע זיבן גלײַך, קען ער אַנטפּלעקן עפּעס וואָס איז אוממעגלעך פֿון אינעווייניק אין דער לינעאַרער היעראַרכיע:
דער לעצטער קען טראָגן דעם ערשטן.
דאָס נידעריקסטע קען אַנטפּלעקן די העכסטע כּוונה.
מלכות קען ווערן אַ קרוין.
די ערד קען וואַקסן אַן אמת.
דאָס פֿלייש קען זען אַ כּבֿוד.
אַ מענטשלעכער מלך קען דינען ווי דער היסטאָרישער כּלי פֿאַר אַן התגלות העכער דעם געוויינטלעכן פֿאַרמאַכן פֿון דער געשיכטע.
און אַ וועלט וואָס האָט אַ מאָל דערפֿאַרן ג-ט ווי פֿאַרבאָרגן קען ווערן פֿול מיט דעת השם ווי וואַסער פֿילט דעם ים.
דעריבער איז דער אַכטער משיח־באַוווּסט.
ווײַל משיח איז נישט בלויז דער סוף פֿון אַ צײַט־ליניע.
ער איז די אַנטפּלעקונג פֿונעם תּכלית.
דעריבער איז דער אַכטער אויפֿגעקלערט.
ווײַל אויפֿקלערונג דאָ מיינט דאָס אויג וואָס האָלט אָן די תּורה.
דעריבער איז דער אַכטער הייליק.
ווײַל די קדושה דאָ אַנטלויפֿט נישט פֿונעם חומר.
דעריבער איז דער אַכטער אייביק.
ווײַל איין מאָל די דירה ווייסט איר באַוווינער, איז די צוקונפֿט מער נישט קיין ווײַטערדיקער צײַטווײַליקער ציקל פֿון פֿאַרגעסן.
און דעריבער מוז דער אַכטער זײַן עניוותדיק.
ווײַל דער אַכטער פֿאַרמאָגט גאָרנישט.
ער נעמט די טרערן און די מי פֿון ישראל.
ער נעמט דעם אַלטן רבינס ערשטן פּונקט.
ער נעמט דעם רבינס שליחות.
ער נעמט אַ וועלט צוגעגרייט פֿון אָן אַ צאָל פֿאַרבאָרגענע מעשׂים.
און דעמאָלט קערט ער אַלץ אום אַרויף ווי אַ ליד.
דער מקבל וואָס זינגט סוף־כּל־סוף.
די ערד וואָס וואַקסט אַן אמת.
דער אָקטאַוו וואָס קערט זיך אום צו אלף.
און דער איינציקער וואָס ווערט קענטיק דורך אַלע זיבן.
און פּלוצעם הערן מיר אַז די מעלאָדיע האָט אויף איר געוואַרט פֿונעם ערשטן טאָן.
