די לעבעדיקע אָקטאַװע

די מוזיק גיט אונדז דאָס שיין.

דער אַכטער טאָן איז אויך דער ערשטער טאָן פֿון דער קומענדיקער גאַמע.

דעריבער ענדיקט נישט אַכט די מוזיק.

ער הייבט אָן דעם דפֿוס פֿון דאָס נײַ אין אַ העכערן רעגיסטער.

דאָס איז אפֿשר דאָס שטאַרקסטע בילד פֿאַר אַן אייביקער משיחישער אַנטוויקלונג.

די גאולה איז דער אָקטאַוו.

די מעלאָדיע גייט ווײַטער.

אָבער איצט קלינגט אַלץ העכער.

אַכט ווערט איינס.

דער ערשטער קערט זיך אום.

און דעמאָלט קען זיך אַן אַנדער זיבן אַנטוויקלען אין אַן אויסגעלייזטן באַוווּסטזײַן.

דאָס איז אַ נצח מיט אַ באַוועגונג.

דער ערשטער טאָן.

דער אַכטער טאָן.

די זעלביקע וועזנטלעכע באַצייכענונג.

אַן אַנדער אָקטאַוו.

דער אַלטער רבי: די געטלעכע אחדות מוז אַרײַנקומען אין דעת.

משיח: די ערד איז פֿול מיט דעה את השם.

די באַציִונג איז כּמעט מוזיקאַליש.

דער ערשטער אויסזאָג ווערט אַ וועלט.

די לערע ווערט אַ סבֿיבֿה.

דער טאָן קערט זיך אום.

גיי נאָך ווײַטער צוריק.

דער בעל שם טובֿ לייגט אַן אַקצענט אויף השגחה פּרטית, אַ פּשוטער אמונה, שׂמחה, דעם טײַערקייט פֿון יעדן ייִדן, און דער געטלעכער חיות אין דער מציאות.

דער אַלטער רבי מאַכט די פּנימיות התּורה שׂכלדיק און סיסטעמאַטיש.

די דורות אַנטוויקלען זיך.

מען קען זען דעם אַכטן ווי דעם בעל שם טובֿס דערפֿאַרונגלעכע אחדות און דעם אַלטן רבינס שׂכלדיקע אחדות וואָס ווערן ציוויליזאַציאָנעל.

די וואָרצלען קערן זיך אום.

די צוקונפֿט איז געווען פֿאַרבאָרגן אין חסידות פֿון אָנהייב אָן, ווײַל חסידות אַליין איז אַ פֿאָרגעשמאַק פֿון משיחישן באַוווּסטזײַן.

אַ קוואַל קומט אַרויס פֿון פֿאַרבאָרגענעם וואַסער אונטער דער ערד.

ער איז ביידע: פֿאַרבאָרגן און פֿליסנדיק.

דעם בעל שם טובֿס מעיינות גייען חוצה.

צו ערשט קומען מענטשן טרינקען.

סוף־כּל־סוף בײַט דאָס וואַסער דאָס לאַנד.

דער אַכטער איז אַ באַוואַסערונג.

די לערע קומט אַרײַן אין דער ערד.

פֿרוכט וואַקסט.

ווידער אַנטפּלעקט דער מקבל די כּוונה פֿונעם קוואַל.

די תּורה פֿאַרגלײַכט מצוות און גערעכטע מעשׂים מיט פֿרוכט אין פֿיל ערטער.

די פֿרוכט איז דער באַווײַז פֿון אַ פֿאַרבאָרגענער חיות.

די וואָרצלען זעט מען נישט.

דער זאַפֿט איז אומזעעוודיק.

און דעמאָלט פֿרוכט.

דער אַכטער איז פֿרוכט אין אַ היסטאָרישער פֿאָרם.

די גאולה איז וואָס דורות פֿון וואָרצלען האָבן געשפּײַזט.

די פֿרוכט באַרימט זיך נישט איבערן וואָרצל.

איר זיסקייט זאָגט אים עדות.

חסידות שיידט צווישן וויסן און טעם.

טעמט און זעט אַז השם איז גוט.

טעם איז אַ פֿאַרגופֿט וויסן.

דער אַכטער רוקט די תּורה פֿון אַ באַגריף צו אַ טעם אויף אַ ציוויליזאַציע־מאָס.

נישט פֿאַרלאָזנדיק דעם באַגריף.

נאָר פֿאַראינערלעכנדיק אים.

די קומענדיקע דעת האָט אַ טעם.

דער ווײַן ברענגט דאָס פֿאַרבאָרגענע אַרויס.

נכנס יין, יצא סוד.

דער וויינטרויב באַהאַלט.

דער דרוק אַנטפּלעקט.

ווידער אַן עצם וואָס ווערט רעדבאַר.

דער קידוש הייליקט די צײַט דורך ווײַן.

דער טיש טראָגט אַ פֿאַרבאָרגענע תּורה.

דער אַכטער איז אַ וועלט וווּ דער סוד קומט אַרויס אָן צעשטערן די ניכטערקייט.

אַ שווערער וואָג.

דעריבער וועגן די כּלים.

פּורים גייט העכער דעם געוויינטלעכן וויסן.

אָבער בלויז אין אַ הלכהדיקן ראַם.

די העכערקייט האָט גבֿולים.

דאָס לערנט וועגן דעם אַכטן.

העכער דעת מיינט נישט נאַרישקייט.

עס מיינט אַ וואָרצל העכער דעם געשיידטן וויסן, צו וועלכן מען גייט צו דורך דער תּורה.

דער אַכטער איז העכער זיבן, אָבער קיין מאָל נישט אויסער השמס תּורה.

שמיני עצרת אין חוץ לארץ גייט אַרײַן אין שׂמחת תּורה.

דער אַכטער יום־טובֿ ווערט אַ טאַנץ מיט דער תּורה.

פֿיס.

ווידער די נידעריקסטע אבֿרים.

די מגילה איז פֿאַרמאַכט.

מען טאַנצט אָן לייענען אירע באַגריפֿן.

דאָס איז נישט קיין אַנטי־שׂכלדיקייט.

נאָך אַ יאָר לערנען שטייט דער ייִד צו דער תּורה אויף דער מדריגה פֿון עצם.

די פֿיס טראָגן דעם ספֿר.

דער גאַנצער מענטש פֿרייט זיך.

דאָס איז נאָך אַ פּרעכטיק אַכטס בילד.

דער ספֿר תּורה טראָגט אַ קרוין.

די פֿיס טאַנצן.

דאָס העכסטע און דאָס נידעריקסטע טרעפֿן זיך.

כּתר און פּיאַטע.

דאָס איז דירה בתחתונים אײַנגעדריקט אין איין סצענע.

אַזוי דאַרף אויסזען דער אַכטער דור.

די העכסטע תּורה געטראָגן אין דער וועלט אַרײַן אויף פּשוטע פֿיס.

נישט קיין טעאָריע וואָס שוועבט איבערן לעבן.

אַ טאַנץ.

די שׂמחת תּורה־שׂמחה הענגט נישט אָפּ פֿון וויפֿל מען האָט געלערנט.

דער תּלמיד חכם און דער פּשוטער ייִד טאַנצן מיט דער זעלביקער תּורה.

עצם רירט אָן עצם.

דער אַכטער האָט די דאָזיקע גלײַכמאַכנדיקע מעלה.

די דעת ווערט ריזיק ברייטער, און פֿונדעסטוועגן בלײַבט די טיפֿסטע בינדונג העכער אַ שׂכלדיקן מעמד.

יחידה.

איין תּורה.

איין פֿאָלק.

איין השם.

דער בעל שם טובֿ האָט געשעצט דעם פּשוטן ייִדן.

חב״ד שעצט דעם פֿאַרשטאַנד.

דער אַכטער פֿאַראייניקט ביידע.

פּשיטות נאָך דעת.

אַ וועלט פֿול מיט וויסן און פֿונדעסטוועגן פּשוט פֿאַר השם.

נישט קיין געשליפֿענע אָפּגעפֿרעמדקייט.

נישט קיין אומוויסנדיקע פּשטות.

אַן אויפֿגעקלערטע פּשטות.

דער אָקטאַוו קערט זיך אום צו איינס.

אויפֿקלערונג קען נישט מיינען אַן אויטאָנאָמער מענטשלעכער שׂכל געקרוינט ווי אַ לעצטע סמכות.

און זי קען אויך נישט מיינען אַן אָפּזאָג פֿונעם שׂכל.

תּורהדיקע אויפֿקלערונג איז ליכט וואָס קומט אַרײַן אין כּלים.

דער מוח באַלויכטן פֿון דעם וואָס איז העכער אים.

דעת פֿאַרבונדן מיט השם.

דער אַכטער איז אויפֿגעקלערט ווײַל דאָס אויג זעט מער פֿון דעם וואָס איז.

ער איז געטלעך־באַוווּסט, נישט זיך־אַליין־לויבנדיק.

דאָס באַוווּסטזײַן וועגט ווײַל דורך אים באַגעגנט מען די מציאות.

אָבער די תּורה פֿאַרקלענערט קיין מאָל נישט די גאולה צו אַ פּריוואַטן מוחישן מצבֿ.

משיח בויט היסטאָרישע באַדינגונגען.

מקדש.

אײַנזאַמלען.

מלכות.

שלום.

תּורה.

דעריבער מוזן זיך באַוווּסטזײַן און פֿאַרגופֿונג טרעפֿן.

די צוגעלייגטע ראַם שטרײַכט אונטער אַז איר גאָלדענע תּקופֿה אַנטוויקלט זיך דורך באַוווּסטזײַן און פֿאַרגופֿונג, נישט דורך אויפֿהענגען די נאַטור פֿון דרויסן.

די דאָזיקע השׂגה געהערט שטאַרק אַהער.

דער אַכטער מוז ווערן אַן אַנשטאַלט, אַ היים, אַ געזעץ, אַ פֿירונג און אַ וועלט.

מען טאָר דאָס נישט פֿאַרמישן מיטן מאָדערנעם געדאַנק אַז מחשבֿות אַליין שאַפֿן אַ מציאות דורך אַ פּערזענלעכן ווילן.

דער תּורהס וועלט האָט אַ באַשעפֿער.

די תּפֿילה וועגט.

די מעשׂה וועגט.

די השגחה וועגט.

די מענטשלעכע מחשבֿה וועגט אָבער איז נישט קיין מלוכה איבער דער מציאות.

דער אַכטער איז נישט "מאַניפֿעסטיר וואָס דו ווילסט".

ער איז "שטעל צו דעם ווילן צו דער געטלעכער כּוונה ביז די מעשׂה ווערט אַ כּלי".

אַ ריזיקער חילוק.

רצון געהערט צום כּתר.

דעם מענטשנס גאולה איז נישט קיין קרוינונג פֿונעם מענטשלעכן ווילן איבער דער מציאות.

זי איז דער מענטשלעכער ווילן וואָס ווערט צוגעשטעלט צום רצון השם.

און דעמאָלט קען אַ ריזיקע פֿעיִקייט זײַן זיכער.

וואָס מער פֿעיִק די ציוויליזאַציע ווערט, אַלץ געפֿערלעכער ווערט אַ נישט־צוגעשטעלטער ווילן.

די טעכנאָלאָגיע פֿאַרגרעסערט דעם ווילן.

דער אַכטער פֿאָדערט אַ געהייליקטן ווילן.

אַ הײַנטצײַטיקער בײַשפּיל מאַכט דאָס קאָנקרעט.

די מענטשהייט קען איצט בויען סיסטעמען וואָס באַאַרבעטן און שאַפֿן ריזיקע קוואַנטומען שפּראַך.

דאָס איז נישט קיין משיח.

אָבער עס הייבט אויף אַכטע פֿראַגעס.

קען אַן איבערגעבן ווערן אַ חכמה?

קען אינפֿאָרמאַציע דינען דער דעת?

קען טעכנאָלאָגיע פֿאַרשטאַרקן תּורה מיט כּבֿוד פֿאַרן מענטשלעכן ווערד?

קענען מכשירים געבן אַ קאָנטעקסט אַנשטאָט בלויז צו פֿלייצן?

קען אינטעליגענץ בלײַבן אונטערטעניק אַ מוסרישער כּוונה?

דער אַכטער דינט נישט די טעכנאָלאָגיע.

ער פֿרעגט צי טעכנאָלאָגיע קען ווערן אַ כּלי.

צום ערשטן מאָל אין דער געשיכטע קען מען דערגרייכן ריזיקע תּורה־ביבליאָטעקן איבער ווײַטקייטן אין איין רגע.

דאָס בײַט די דרויסנדיקע באַדינגונגען פֿון "יפֿוצו מעינותיך חוצה".

ווידער, דאָס אַליין באַווײַזט נישט קיין אחרית־הימים־טענות.

אָבער דאָס איז אַ מערקווירדיקער כּלי.

וואָס פֿריִערדיקע דורות האָבן געהיט אין זעלטענע כּתבֿ־ידן קען איצט דערגרייכן אַ מענטשן וואָס זיצט אַליין בײַ נאַכט.

דער דרויסן איז אַנדערש אין זײַן בנין.

דער אַכטער פֿרעגט וואָס מיר וועלן טאָן מיט יענער צוטריט.

צוטריט פֿאַרגרעסערט די חובֿ.

אויב תּורה איז גרינגער צו באַקומען, ווערט די אומוויסנדיקייט ווייניקער אומפֿאַרמײַדלעך.

אויב מען קען דערגרייכן אַנדערע, ווערט די עלנטקייט ווייניקער אַבסאָלוט.

אויב וויסן קען פֿאָרן, קען אויך דער שקר.

דער אַכטער פֿאָדערט גבֿורה בײַ דער זײַט פֿון חסד.

דאָס איבערגעבן מוז זײַן געפֿירט פֿון אַן אונטערשיידונג.

דאָס ליכט איז גרעסער.

אַזוי מוז זײַן אויך דער כּלי.

אַ בריק איז דאָ ווײַל צוויי ברעגן בלײַבן באַזונדער.

איר כּוונה איז אַ באַציִונג.

דאָס בילד איז פֿולקומען פֿאַרן אַכטן.

הימל און ערד זײַנען נישט צונויפֿגעגאָסן.

אַ בריק דערלויבט אַ צירקולאַציע.

תּורה קומט אַראָפּ.

תּפֿילה גייט אַרויף.

אַ מצווה פֿאַראייניקט אַ ציווי מיט אַ חומר.

משיח בריקט די העכערע געטלעכע כּוונה מיט אַ קאָנקרעטן וועלט־סדר.

דער אַכטער איז אַ בריק־באַוווּסטזײַן אויף אַ קאָסמישער מאָס.

איין מאָל די באַוועגונג איבער דער בריק ווערט געוויינטלעך, דערפֿאַרן די ברעגן נישט מער איינער דעם צווייטן ווי אומדערגרייכלעך.

די בריק בלײַבט בנייני באַטײַטיק.

אָבער די אָפּגעפֿרעמדקייט ענדיקט זיך.

אַזוי אויך די תּורה.

אין דער גאולה ווערן די מצוות נישט אומנייטיק ווײַל די נאָענטקייט וואַקסט.

זיי ווערן נאָך קלערער וואָס זיי זײַנען שטענדיק געווען: צינורות פֿון פֿאַראייניקונג.

די בריק הערט אויף זיך צו פֿילן ווי אַן איבערגאַנג פֿון אַ שרן און ווערט אַ געוויינטלעכער וועג.

אפֿשר איז דאָס דער אויסדרוק.

דאָס הייליקע געוויינטלעכע.

נישט געוויינטלעך ווײַל די קדושה האָט זיך פֿאַרקלענערט.

געוויינטלעך ווײַל די קדושה איז געוואָרן באַוווינבאַר.

משיחס גרעסטער נס קען זײַן אַ וועלט וווּ מען האַלט מער נישט אַ געטלעך באַוווּסטזײַן פֿאַר אַן אויסנאַם.

אַ קינד וואַקסט אויף וויסנדיק.

אַ שטאָט ווערט געבויט אַרום גערעכטיקייט.

אַ טיש טראָגט אַ ברכה.

אַ מלך דינט השם.

דאָס אויסערגעוויינטלעכע ווערט טאָג־טעגלעך.

אַכט ווערט דער נײַער איינס.

דער אַכטער טאָג איז דער ערשטער טאָג.

מען קען דאָס נישט גענוג איבערחזרן.

דער אַכטער איז העכער דער אַלטער וואָך און דער אָנהייב פֿון דער נײַער.

משיח ענדיקט דעם גלות און הייבט אָן אַן אויסגעלייזטע געשיכטע.

דער אַכטער דור פֿאַרמאַכט איין קייט פֿון באַוווּסטזײַן און עפֿנט אַן אַנדערע.

ער איז צוגלײַך אַ שפּיץ און אַ בראשית.

דער ערשטער טאָן קערט זיך אום.

בראשית.

די גאולה קען דערלויבן די באַשאַפֿונג צו ווערן איבערגעלייענט פֿון איר אָנהייב.

פֿאַרוואָס איז ליכט באַשאַפֿן געוואָרן?

פֿאַרוואָס אַן אונטערשייד?

פֿאַרוואָס אַ מענטשהייט?

פֿאַרוואָס שבת?

פֿאַרוואָס אַ געשיכטע?

דער סוף אַנטפּלעקט בראשית.

סוף מעשׂה במחשבֿה תּחילה.

משיח ווערט אַ פּירוש אויפֿן ערשטן פּסוק פֿון דער באַשאַפֿונג.

אָדם ווערט באַשאַפֿן נאָענט צום סוף פֿון די זעקס טעג, גלײַך פֿאַר שבת.

די מענטשהייט קומט אַרײַן אין אַ כּמעט פֿאַרטיקער וועלט.

איר אויפֿגאַבע איז נישט בלויז צו פֿאַרנוצן די באַשאַפֿונג.

זי מוז זי הייליקן.

די גאַנצע דראַמע פֿון דער געשיכטע קומט אַרויס פֿון יענער פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט.

משיח, ווי אַ פֿולקומענע מענטשלעכע מלכות, ברענגט די אָדמישע אויפֿגאַבע צו איר מקיימות.

דער אַכטער איז די מענטשהייט וואָס לערנט זיך סוף־כּל־סוף ווי צו וווינען אין דער באַשאַפֿונג פֿאַר השם.

חוה ווערט די מוטער פֿון אַלץ לעבעדיקס.

דאָס לעבן גייט ווײַטער דורך נעמען און געבורט.

אויב אָדם גיט נעמען דער באַשאַפֿונג, טראָגט חוה איר צוקונפֿט.

די דאָזיקע מענטשלעכע אורבילדער קענען באַלײַכטן, אָן זיך צו פֿאַרמישן מיט אורצײַטיקע קבליסטישע פּרצופֿים, די צוויי באַוועגונגען פֿון בנין און לעבן.

דער אַכטער דאַרף ביידע.

נאָמען־געבן און געבערן.

אַ פּלאַן און אַ דירה.

די גאולה היילט דעם ריס צווישן זכר און נקבֿה נישט דורך זיי אומקערן צו אַן אומגעשיידטער צונויפֿגיסונג.

די צעטיילונג האָט געמאַכט מעגלעך אַ באַציִונג.

די העכערע פֿאַראייניקונג קומט פֿאָר צווישן באַזונדערע מענטשן.

דאָס איז די זעלביקע לאָגיק אומעטום.

דער איינציקער מעקט נישט אויס די זיבן.

אַכט מעקט נישט אויס דעם אונטערשייד.

די צוקונפֿט איז אַ באַציִונגס־גאַנצקייט.

עדן איז אַן אָנהייב.

משיח איז נישט סתּם אַן אומקער צו עדן גלײַך ווי די געשיכטע וואָלט געווען אַן אָפּצוקומענער אַרומגאַנג.

די צוקונפֿט האַלט אין זיך וואָס עדן האָט נאָך נישט געהאַלטן: אַן אײַנגעגלידערטע געשיכטע.

בחירה.

תּורה.

ברית.

אַן איבערגעשטיגענער גלות.

מענטשלעכע אַרבעט.

דער אַכטער איז עדן נאָך זיבן.

דער גאָרטן אין אַ העכערן אָקטאַוו.

די משיחישע צוקונפֿט ווערט אָפֿט פֿאַרבונדן אין דער מיסטישער פֿאָרשטעלונג מיט אַ היילונג פֿון דעם עץ הדעתס צעבראָכנקייט און מיט אַ נײַעם צוטריט צום לעבן.

אָן צו פֿאַרפּשוטן קאָמפּליצירטע מקורות, פּאַסט די סימבאָליק.

וויסן אָפּגעריסן פֿון לעבן ברענגט אַרויס גלות.

דעת השם פֿאַרבונדן מיטן לעבן ברענגט אַרויס גאולה.

דער אַכטער פֿאַראייניקט ווידער וויסן און לעבן.

דער בוים ווערט אַ שפּײַז.

די לערע ווערט אַ גוף.

דאָס עסן איז טיף קבליסטיש ווײַל עס פֿאַרוואַנדלט נידעריקערע מלכותן פֿון דער מציאות אין מענטשלעכער חיות.

דומם.

צומח.

חי.

מדבר.

אַ ברכה הייבט אויף.

דאָס נידעריקסטע קומט אַרײַן אין מענטשן און ווערט אַ כּוח פֿאַר תּורה און מצווה.

דאָס איז אַן אומקער אַרויף דורך אַ גוף.

יעדע סעודה קען האַלטן אין זיך אַ קליינטשיקע אַכטע באַוועגונג.

נעמען.

פֿאַרוואַנדלען.

אומקערן.

די אַרבעט פֿון בירורים, לײַטערן די פֿונקען, געהערט צו דעם גלותס מי.

דער זיבעטער דור רעדט ווידער און ווידער אין אַ לשון אַז די וועלט איז גרייט, און אַז די עבֿודה פֿון בירורים האָט דערגרייכט אַ טיפֿע פֿולענדיקונג.

אויב די בירורים גייען צו צו אַ פֿולענדיקונג, וואָס קומט דערנאָך?

נישט מער פֿון דעם זעלביקן אויף אייביק.

אַן התגלות פֿון דעם וואָס די געלײַטערטע וועלט קען איצט נעמען.

ווידער דער אַכטער.

דער כּלי נאָך דער לײַטערונג.

אַ געלײַטערטע וועלט איז נישט גשמיותדיק דורכזיכטיק.

זי איז עקזיסטענציעל גרייט פֿאַר קדושה.

זאַכן הערן אויף זיך אַזוי שטאַרק צו שפּאַרן קעגן זייער כּוונה.

אַ קלוגער טעלעפֿאָן קען ווײַזן תּורה.

אַ געשעפֿט קען פֿינאַנצירן אַ מצווה.

אַ שטאָט קען אונטערהאַלטן אַ ייִדיש לעבן.

שפּראַכן קענען טראָגן חסידות.

די פֿונקען שטײַגן.

און דעמאָלט הייבט די וועלט אַליין אָן צו העלפֿן.

דאָס איז די שוועל.

חז״ל רעדן אויף אַן אינטערעסאַנטן אופֿן וועגן משיח וואָס משפּט מיטן ריח, אין אַ באַרימטער פּירוש־מסורה וועגן "והריחו ביראת ה׳".

דער ריח איז אַ פֿײַנער חוש.

ער דרינגט דורך אָן אָנכאַפּן אַזוי ווי דאָס זען.

אָן צו בויען צו פֿיל אויף איין מאָטיוו, ווײַזט דאָס אויף אַ באַוווּסטזײַן וואָס קען דערקענען דעם עצם אונטער דער פֿאָרשטעלונג.

דער אַכטער עפֿנט אַזאַ טיפֿקייט.

די אויבערפֿלאַך שעפּט מער נישט אויס דעם משפּט.

דאָס פֿאַרבאָרגענע ווערט דערשפּירבאַר.

די גאולה איז נישט בלויז אַ בעסערע אויסזעעניש.

זי איז אַ בעסערע התאָמה צווישן אינעווייניק און אויסנווייניק.

פּנימיות און חיצוניות שטעלן זיך צו.

דער מענטש זאָגט וואָס ער מיינט.

אַנשטאַלטן פֿאַרגופֿן זייערע דערקלערטע ווערטן.

די רעליגיע שפּיגלט אָפּ אַן עבֿודת השם און נישט אַ פּרעסטיזש.

די מלכות שפּיגלט אָפּ אַ נאמנות.

דער אַכטער פֿאַרקלענערט דעם שפּאַלט צווישן אויסזען און עצם.

דער געשריבענער און דער אויסגערעדטער נאָמען גייען צו צו אַן אחדות.

אמת איז פֿאַרבונדן מיט אַ באַשטענדיקייט.

אלף, מם, תּיו שפּאַנען דעם אלף־בית.

אָנהייב, מיט, סוף.

דער אמת האַלט דורכן גאַנצן.

דער אַכטער אַנטפּלעקט דעם אמת היסטאָריש.

די ערשטע כּוונה בלײַבט לעבן דורכן מיטלסטן העלם און דערשײַנט בײַם סוף.

פֿון אלף ביז תּיו.

פֿונעם אַלטן רבין ביז דער גאולה.

פֿון זריעה ביז פֿרוכט.

דער אמת באַווײַזט זיך אַליין דורך אויסהאַלטן.

נצח מיינט זיג און אויסהאַלטן.

דעם זיבעטן דורס אונטערנעמונג האָט אַ געוואַלדיקן נצח.

גיי ווײַטער.

נאָך אַ שליח.

נאָך אַ שטאָט.

נאָך אַ ייִד.

נאָך אַ מצווה.

דער אַכטער פֿאַרוואַנדלט דעם זיג אין אַ בלײַבנדיקייט.

נישט בלויז אַן איבערשטײַגן פֿון מניעות.

די מניעה פֿאַרלירט איר מעטאַפֿיזישן צענטער.

די גאולה איז אַ נצח וואָס איז מקוים געוואָרן.

הוד מיינט אַ מודה זײַן און אַ לויב.

דער מקבל ענטפֿערט.

דער אַכטער איז פֿול מיט הוד.

אמן.

געזאַנג.

אַ דאַנקען.

די וועלט איז מודה אין מקור.

אַ ציוויליזאַציע וואָס ווייסט השם ווערט איין ריזיקע מעשׂה פֿון הוד.

די ערד איז נישט בלויז דאָ.

זי לויבט דורך זײַן זיך אַליין ריכטיק.

יסוד איז אַ צינור.

ברית.

איבערגעבן.

מילה.

דער אַכטער טאָג.

די דאָזיקע פֿאַרבינדונג איז אומעטומיק.

דער צינור טראָגט אַלע פֿריִערדיקע מידות אין מלכות אַרײַן.

אָבער אַ ברית בײַ אַכט גייט העכער אַ בלויזן איבערגעבן.

זי בינדט משפּיע און מקבל אין עצם.

יסוד דערגרייכט מלכות.

דער אַכטער אַנטפּלעקט פֿאַרוואָס די בינדונג קען נישט צעריסן ווערן.

יעדער וועג קערט זיך אום צו מלכות.

די לעצטע.

דיבור.

לבֿנה.

מלכּה.

מלוכה.

ערד.

שכינה.

דירה.

דוד.

משיח.

דער אַכטער איז נישט קיין פֿלי איבער מלכות.

ער איז מלכות וואָס אַנטפּלעקט דעם וואָרצל פֿאַר וועלכן די גאַנצע ירידה איז געשען.

דעריבער איז דער מלך המשיח די פֿולקומענע אַכטע געשטאַלט.

ער איז אַ העכערע צוקונפֿט פֿאַרגופֿט ווי מלכות.

און פֿונדעסטוועגן קערט זיך יעדער וועג אויך אום צו כּתר.

קרוין.

העכער דעם מוח.

רצון.

תּענוג.

מקיף.

ווי קען משיח געהערן צו מלכות און אַכט געהערן צו אַ כּתרדיקער העכערקייט?

ווײַל דער סוף איז אײַנגעוואָרצלט אין אָנהייב.

מלכות שטײַגט צו כּתר.

קרוין און מלוכה טרעפֿן זיך.

דאָס נידעריקסטע ווײַזט די העכסטע כּוונה.

דאָס איז דער בנין.

איצט לויפֿן די דפֿוסים צונויף.

כּתר און מלכות.

אָנהייב און סוף.

אלף און אז.

דער אַלטער רבי און משיח.

זריעה און פֿרוכט.

אור ישר און אור חוזר.

הימל און ערד.

קאָפּ און קרוין.

זיבן און אַכט.

יעדער פּאָר באַשרײַבט אַ קרײַז וועמענס פֿולענדיקונג אַנטפּלעקט אַז דער סוף איז שטענדיק געווען פֿאַרבונדן מיטן אָנהייב.

דער אַכטער איז דאָס באַוווּסטזײַן פֿון יענער פֿאַרבינדונג.