אַריבער צום ספֿר
דער אַכטערהשמיני

לײען־הגדרות

גרײס פֿון די אותיות
ברײט פֿון דער שורה
דער אַכטערשער 2 פֿון 1615 מינוט

אַ ליכט װאָס נידערט, אַ ליכט װאָס קערט זיך אום

אוֹר יָשָׁר, אוֹר חוֹזֵר

אַ זײַל גאָלדענעם ליכט קומט אַראָפּ אויף אַן טונקעלער אויבערפֿלאַך, און אַ בלאַסערער זײַל שטײַגט פֿון איר צוריק.
XIXסימן 20 פֿון 501

זיבן איז אור ישר

די קבלה רעדט װעגן אור ישר, אַ גראָד ליכט.

עס נידערט.

פֿון משפּיע צו מקבל.

פֿון העכער צו נידעריקער.

פֿון סיבה צו מסובבֿ.

פֿון כתר צו מלכות.

דאָס איז ניט קײן פֿעלער.

אָן אור ישר איז ניטאָ קײן בריאה.

עס מוז זײַן אַן איניציאַטיװ.

השפּעה.

אַ מתנה.

תורה פֿון סיני נידערט.

רעגן נידערט.

ברכה נידערט.

דער לערער לערנט.

דער עלטער גיט.

דער מלך גזרט.

דער מבנה װערט געשאַפֿן.

די װעלט דאַרף די דאָזיקע אַקס.

עס איז דאָ אַ מענטשלעכע װירדע אין דער ליניע.

זי בױט.

זי מעסט.

זי אונטערשײדט.

זי שאַפֿט פֿעסטע עולמות.

דער צוגעלײגטער ראַם באַערט די דאָזיקע נידערנדיקע אַרכיטעקטור װי אַ נײטיקן געשטעל און ניט װי אַ טעות װאָס דאַרף אומגעקערט װערן.

אַזױ מוז אױך דער אַכטער.

דער אַכטער קען ניט אָפּלאַכן פֿון דעם מבנה.

ער קומט אַרױס װײַל דער מבנה איז געראָטן.

אור ישר דערגרײכט מלכות.

די װעלט שטײט.

און דעמאָלט הײבט זיך אָן דער סוד.

XXסימן 21 פֿון 501

אַכט איז אור חוזר

דער מקבל נעמט אױף.

אָבער אַן אמתע קבלה בײַט װאָס עס איז געגעבן געװאָרן.

אור חוזר הײבט זיך.

דאָס ליכט קערט זיך אום פֿון אונטן.

אין קבלה האָט די דאָזיקע אומקער אַ מערקװירדיקע יכולת. דער נידעריקסטער קען אַרױסברענגען אַ צוריקקערנדיק ליכט װאָס דערגרײכט דעם העכסטן.

דאָ איז דער פּאַראַדאָקס פֿון מלכות.

זי דאַכט זיך די אָרעמסטע.

“לית לה מגרמה כלום.”

“לית לה מגרמה כלום.”

זי האָט גאָרנישט פֿון זיך אַלײן.

און דאָך, װײַל זי נעמט אױף אַלץ, װערט זי דער פּונקט פֿון װעלכן אַלץ קען זיך אומקערן.

לײדיקײט װערט אַ יכולת.

נידעריק װערט אַ טױער.

סוף װערט אָנהײב.

דאָס איז די געאָמעטריע פֿונעם אַכטן.

די ליניע דערגרײכט דעם דנאָ.

דער בױגן הײבט זיך.

דאָס גראָדע װערט אַרומנעמעדיק.

פּנימי באַגעגנט מקיף.

די װעלט האַלט ניט בלױז אין זיך אַ גילוי.

זי ענטפֿערט.

דאָס איז אפֿשר אײנער פֿון די טיפֿסטע אופֿנים צו פֿאַרשטײן משיחן װי דעם אַכטן.

משיח איז ניט בלױז די לעצטע געטלעכע מתנה װאָס װערט אַראָפּגעשיקט.

משיח איז דער ענטפֿער פֿון דער װעלט אַרױף.

די מענטשהײט האָט אױפֿגענומען תורה.

די היסטאָריע האָט אױפֿגענומען השגחה.

ישראל האָט געטראָגן ברית.

די בריאה האָט געטראָגן געטלעכע חיות.

בײַם סוף הײבט דאָס כלי אַלײן אָן אַנטפּלעקן זײַן יכולת צו ענטפֿערן.

“אמת מארץ תצמח.”

“אמת מארץ תצמח.”

אמת שפּראָצט פֿון דער ערד.

ניט נאָר אמת נידערט פֿון הימל.

די ערד לאָזט אים װאַקסן.

XXIסימן 22 פֿון 501

מלכות: די לעצטע ספֿירה און די ערשטע תכלית

מלכות שטײט לעצט אינעם אַראָפּצײלן.

די דאָזיקע פֿאַקט האָט געבראַכט אָן אַ שיעור אומפֿאַרשטענדענישן.

לעצט קען אױסזען נידעריק.

אױפֿנעמען קען אױסזען שװאַך.

שטילקײט קען אױסזען לײדיק.

אָפּהענגיקײט קען אױסזען מינדער.

אָבער חסידות קערט איבער װידער און װידער די פּראָסטע ראַנג־אָרדענונג.

דער נידעריקסטער קען זײַן לעצט אין גילוי און ערשט אין כװנה.

אַ מלך װיל אַ מלכות.

די מלכות דערשײַנט נאָכן מלך.

אָבער די מלוכה איז געװען אַ טײל פֿונעם רצון װאָס האָט דעם פּראָצעס אָנגעהױבן.

אַ הױז װערט פֿאַרטיק נאָכן פּלאַן.

אָבער דער װילן צו װױנען אינעם הױז איז געגאַנגען פֿאַרן בױען.

די ערד שטײט אונטערן הימל.

דער הימל גיט רעגן.

אָבער פֿרוכט װאַקסט ניט אין הימל.

דער מקבל ברענגט אַרױס װאָס דער משפּיע אַלײן האָט קײן מאָל ניט אַרױסגעבראַכט.

דעריבער האָט מלכות אַ פֿאַרבאָרגענעם מעלה.

ניט װײַל זי פֿאַרמאָגט פֿון זיך אַלײן מער ליכט װי אַלץ װאָס איז איר פֿאָרױסגעגאַנגען.

נאָר װײַל זי פֿירט די תכלית אין פּועל.

דערפֿאַר מוז מען לײענען דעם אַכטן דורך מלכות.

זיבן דערגרײכט מלכות.

אַכט אַנטפּלעקט דעם שורש פֿון מלכות.

זיבן זאָגט אונדז אַז דער מלך האָט אַ מלכות.

אַכט אַנטפּלעקט פֿאַר װאָס דער מלך האָט געװאָלט אַ מלכות.

XXIIסימן 23 פֿון 501

די אַכטע מלכה

איצט קריגט דער אױסדרוק "די אַכטע מלכה" זײַן ריכטיקע טיפֿקײט.

ער קען ניט מײנען אַ נײַע זעלבשטענדיקע געטלעכע מאַכט.

ייִדישקײט לאָזט אַזאַ זאַך ניט צו.

דער אױבערשטער איז אײנער.

אין אין־סוף איז ניטאָ קײן קאָנקורירנדיקער פּרינציפּ און ניטאָ קײן זעלבשטענדיקע פֿרױיִשע געטלעכקײט.

יעדער רײד װעגן זכר און נקבֿה אין קבלה געהערט צום מבנה פֿון גילוי, ניט צו דער געטלעכער עצמות אַלײן.

אָבער אינעם אַנטפּלעקטן סדר האָבן די נקבֿה און מלכות אַן אױפֿהײבונג אין דער צוקונפֿט, אױסגעדריקט אין װוּנדערלעכע פּסוקים.

“נקבה תסובב גבר.”

“נקבה תסובב גבר.”

דער אױסדרוק איז מאָדנע אױב מען לײענט אים בלױז װי אַ געזעלשאַפֿטלעכן איבערקער.

אָבער קבליסטיש װערט ער אַ געאָמעטריע.

װאָס האָט זיך אַ מאָל געװיזן אונטן װערט מקיף.

די מקבלת אַנטפּלעקט אַ שורש װאָס קען אַרומנעמען װאָס האָט זיך פֿריִער געװיזן העכער פֿון איר.

דאָס איז ניט די צעשטערונג פֿונעם קאָפּ.

דאָס איז דער כתר אַרום דעם קאָפּ.

דער צוגעלײגטער ראַם באַשטײט פּונקט אױף דער דאָזיקער ניט־קאָנקורירנדיקער געאָמעטריע: כתר און קאָפּ בלײַבן באַזונדער; דער אַרומנעמענדיקער קאָנטעקסט דערפֿילט און שנײַדט ניט אָפּ דעם מבנה װאָס ער נעמט אַרום.

דאָס איז װעזנטלעך פֿאַר דער אַכטער מלכה.

זי באַזיגט ניט די זיבן.

זי אַנטפּלעקט זײער תכלית.

מלכות הײבט זיך ניט דורך זיך מאַכן װי זי װאָלט קײן מאָל ניט אױפֿגענומען.

זי הײבט זיך װײַל זי האָט אױפֿגענומען אַזױ פֿולשטענדיק אַז דאָס אױפֿנעמען איז געװאָרן אַ פֿאַרװאַנדלונג.

דער כסא דאַכט זיך מער ניט בלױז װי דער סוף פֿון אַ גזירה.

ער װערט אַ דירה.

מלוכה װערט נוכחות.

די אַכטע מלכה איז ניט קײן חסרון װאָס מאַכט זיך פֿול.

זי איז די פֿאַרבאָרגענע פֿולקײט אַנטדעקט אינעװײניק דעם אױפֿנעמען.

XXIIIסימן 24 פֿון 501

“נקבה תסובב גבר” און די געשטאַלט פֿון אַכט

קוק נאָך אַ מאָל אױפֿן לשון־קודשדיקן פֿערב:

תסובב.

אַרומגײן.

אַרומנעמען.

די צוקונפֿטיקע נקבֿה שטײט ניט פּשוט "העכער" פֿונעם זכר אין אַ גראָבער פֿערטיקאַלער היעראַרכיע.

זי נעמט אַרום.

דאָס איז לשון פֿון מקיף.

און װאָס איז אַכט אױב ניט די עפֿענונג העכער פֿונעם פֿאַרמאַכטן ליניערן סדר פֿון זיבן?

זיבן קען מען מאָלן װי אַ סדר.

אַכט דערשײַנט װי אַן אַרומנעמונג.

די ליניע דערגרײכט איר שלמות.

און דעמאָלט קומט די אַרומנעמיקײט.

דאָס פֿאַרהעלטעניש צװישן פּנימי און מקיף איז ניט קײן געװינער און פֿאַרלירער.

אינערלעך ליכט װערט געכאַפּט און אײַנגעאָרדנט.

אַרומנעמענדיק ליכט גײט איבער דאָס כלי בשעת עס נעמט עס אַרום.

די צוקונפֿט פֿאָדערט ניט אַז אײנס זאָל אױסמעקן דאָס אַנדערע.

דער טיפֿסטער גילוי געשעט װען דער מקיף קומט אין אַ פֿאַרבינדונג מיטן פּנימי אָן אױפֿהערן איבערצוגײן אים.

דערפֿאַר קען מען דעם אַכטן ניט פֿאַרקלענערן צו אַ פֿעמיניסטישן איבערקער, אַ מענערישן זיג, אָדער װאָסער עס איז װעלטלעכן געראַנגל אױף ראַנג.

דער תורה־דפֿוס איז סובטילער.

מבנה און נוכחות.

קאָפּ און כתר.

געבן און צוריקגעבן.

זיבן און אַכט.

די העכערע תכלית איז פֿאַראײניקונג אָן צוזאַמענפֿאַל.

XXIVסימן 25 פֿון 501

בינה און דער אַכטער שער

עס איז דאָ נאָך אַ קבליסטישער װעג צו אַכט.

צײלנדיק אַרױף פֿון מלכות אין געװיסע קאָנפֿיגוראַציעס פֿאַלט בינה אױפֿן אַכטן אָרט.

בינה איז פֿאַרבונדן מיט דער פֿאַרברײטערונג פֿון פֿאַרשטאַנד, אָבער אױך מיט פֿרײַהײט.

עלמא דחירו.

עלמא דחירו.

דער יובל קלינגט דאָ אָפּ.

דאָס פֿופֿציקסטע יאָר קומט נאָך זיבן מחזורים פֿון זיבן.

װידער איז זיבן דערענדיקט און דעמאָלט עפֿנט זיך עפּעס העכער פֿון אים.

קנעכט װערן פֿרײַ.

דאָס לאַנד קערט זיך אום.

געירשנטע אידענטיטעט װערט צוריקגעשטעלט.

די פֿאַרמאַכטע עקאָנאָמיע פֿון פֿאַרמאָגן װערט איבערגעריסן פֿון אַ העכערער טענה.

דער מענטש אַנטדעקט אַז ער איז קײן מאָל ניט געװען אַבסאָלוט צו פֿאַרמאָגן.

דאָס לאַנד אַנטפּלעקט אַז זײַן פֿאַרמעגן איז קײן מאָל ניט געװען אַבסאָלוט.

אַלץ קערט זיך אום צום שורש.

אַכט און יובל טײלן דעריבער אײן רוחניותדיקע באַװעגונג.

שלמות עפֿנט זיך אין באַפֿרײַונג.

דאָס איז ניט קײן הפֿקרות.

יובל איז תורה־דין.

פֿרײַהײט װערט אַרױסגעבראַכט דורך אַ העכערן סדר, ניט דורך אַן אױסבלײַב פֿון סדר.

אַזױ אױך דער אַכטער.

פֿרײַהײט פֿון דער נאַטור מײנט ניט כאַאָס.

עס מײנט אַז די נאַטור הערט אױף צו װערן פֿאַררעכנט פֿאַרן לעצטן האָריזאָנט.

פֿרײַהײט פֿונעם אני מײנט ניט אױסמעקן די פּערזענלעכקײט.

עס מײנט אַז די פּערזענלעכקײט הערט אױף צו טענהן אױף זעלבשטענדיקער מלוכה.

פֿרײַהײט פֿון גלות מײנט ניט אַנטלױפֿן פֿון דער ערד.

עס מײנט אַז די ערד הערט אױף צו פֿאַרשטעלן דעם װאָס באַשאַפֿט זי אָן אױפֿהער.

XXVסימן 26 פֿון 501

דער אַכטער און יחידה

די נשמה װערט אָפֿט באַשריבן דורך פֿינף מדרגות: נפֿש, רוח, נשמה, חיה, יחידה.

יחידה איז דער פּונקט װאָס מען קען ניט צעטײלן.

דער אָרט אין דער נשמה װעמענס בונד מיטן אױבערשטן איז ניט צונױפֿגעשטעלט פֿון שכליותדיקן באַװײַז אָדער געפֿילישער דערפֿאַרונג.

עס איז פּשוט.

חסידות פֿאַרבינדט משיחן מיט דער כלליותדיקער יחידה פֿון כלל ישראל.

דאָס איז טיף שײך צו אַכט.

זיבן באַשרײַבט געאָרדנטע כוחות.

אַכט דערגרײכט די אידענטיטעט פֿאַר דער צעטײלונג אין כוחות.

אין זיבן קען מען פֿרעגן:

װי ליבסטו?

װי פֿאָרכטסטו?

װי פֿאַרשטײסטו?

װי האַלטסטו אױס?

װי פֿאַרבינדסטו זיך?

װי טוסטו?

אַכט פֿרעגט:

װער ביסטו אונטער יעדן אופֿן דורך װעלכן דו דריקסט זיך אױס?

יחידה איז ניט הױכער פֿון די אַנדערע מדרגות.

זי איז טיפֿער.

דאָס העלפֿט אונדז פֿאַרשטײן פֿאַר װאָס דער אַכטער דאַרף ניט זײַן טעאַטראַליש.

די טיפֿסטע פֿאַרװאַנדלונגען קענען װערן שטילער.

װען עפּעס בלײַבט דרױסנדיק, מוז מען עס שטענדיק אױסרופֿן.

װען עס װערט אידענטיטעט, װערט די אױסרופֿונג װײניקער נײטיק.

משיח־הכרה אין איר תורה־געשטאַלט איז ניט קײן אײביקע זעלבסט־דעקלאַראַציע אַז מען געהערט צו דער גאולה.

זי איז די פֿעסטקײט פֿון אַ נשמה װעמענס טיפֿסטער פּונקט איז אױסגעגליכן געװאָרן מיט גאולה.

אַזאַ מענטש בױט.

לערנט.

גיט.

פֿאַרריכט.

היט מצוות.

מאַכט אַ הײם.

שפּײַזט עמעצן.

לערנט תורה.

מאַכט שלום.

ניט װײַל דאָס זײַנען אָפּלענקונגען פֿון קאָסמישער הכרה.

נאָר װײַל אַזױ זעט אױס קאָסמישע הכרה װען זי װױנט אין אַ גוף.

XXVIסימן 27 פֿון 501

דער גרױסער משיחישער פּאַראַדאָקס: העכער פֿון דער נאַטור, אינעװײניק דער נאַטור

דער רמב"ם שטעלט באַװוּסטערהײט פֿאָר ימות המשיח אין אױפֿפֿאַלנדיק װעלטלעכע טערמינען.

מלוכה.

תורה.

ישראל צונױפֿגעזאַמלט.

דער מקדש.

שלום פֿון דריקונג.

חכמה.

דער מלך המשיח האַנדלט אין דער היסטאָריע.

ער געװעלטיקט ניט דורך אױפֿלײזן די היסטאָריע.

דאָס שטימט מיט דער טיפֿסטער דעפֿיניציע פֿון השמיני.

דער אַכטער איז איבערשטײַגונג אינעװײניק דער באַגרענעצטקײט.

דער גילוי העכער פֿון דער װעלט קומט אַרײַן אין דער װעלט.

דאָס לײזט אױף אַ פֿאַרדאַכטע סתירה.

װי אַזױ קען משיח זײַן פֿאַרבונדן מיטן איבערנאַטירלעכן מימד פֿון אַכט בשעת די הלכה באַשרײַבט זײַן אַרבעט אין קאָנקרעטע פּאָליטישע און הלכהדיקע טערמינען?

װײַל דאָס איז פּונקט אַכט.

װאָלט משיח געהערט בלױז צו זיבן, װאָלט ער דערפֿולקומט די װעלט לױט איר איצטיקער מאָס.

װאָלט ער געהערט בלױז צו אַן אַבסטראַקטן יענער־זײַט, װאָלט ער ניט געהאַט קײן שײַכות מיט מלוכה, הלכה, ישראל, לאַנד אָדער מקדש.

װײַל ער איז דער אַכטער, ברענגט ער דעם יענער־זײַט אַרײַן אינעם מבנה.

ער איז ניט װײניקער ערדיש װײַל זײַן שורש איז העכער.

ער קען זײַן מער ערדיש װײַל זײַן שורש איז העכער.

דאָס העכסטע ליכט װערט באַװיזן װען דאָס נידעריקסטע כלי בלײַבט גאַנץ בײַ אים.

XXVIIסימן 28 פֿון 501

דער זיבעטער דור װי אַ שװעל

דער רבי האָט גערופֿן דעם דור דעם לעצטן דור פֿון גלות און דעם ערשטן דור פֿון גאולה.

דער דאָזיקער אױסדרוק האַלט אין זיך דעם גאַנצן סוד פֿונעם איבערגאַנג.

אײן דור.

צװײ באַשרײַבונגען.

לעצט און ערשט.

גלות און גאולה.

װי אַזױ?

װײַל די שװעל געהערט צו בײדע צימערן.

שטעל זיך אין אַ טיר.

אײן טראָט דאַכט זיך אינעװײניק.

דער אַנדערער דרױסן.

און דאָך איז די טיר אַלײן אײן אָרט.

דער זיבעטער דור איז אַזױ אַרום שױן געלאָדן מיט אַ מאָדנער טאָפּלטער אידענטיטעט.

ער ענדיקט די אַרבעט פֿון גלות.

און ער הײבט אָן די גאולה.

אין דעם זין קען דער איבערגאַנג צום אַכטן ניט זײַן קײן גראָבע כראָנאָלאָגישע איבערגאָב אין װעלכער אײן תקופֿה װערט פֿאַרחתמעט אײדער אַן אַנדערע הײבט זיך אָן.

די אַכטע אײגנשאַפֿט קען אַרױסקומען פֿון אינעװײניק דעם דערפֿולקומטן זיבעטן.

װען די ירידה דערגרײכט איר תכלית, הײבט זיך די אומקער אָן פֿון דעם זעלבן פּונקט.

מלכות גײט ניט איבער אין אַן אַנדער אָרט כּדי צו װערן דער מקור פֿון אור חוזר.

די קער געשעט דאָרט װוּ זי שטײט.

אַזױ קען דער זיבעטער דור זײַן דער טראַכט פֿונעם אַכטן.

דער לעצטער דור פֿון גלות האַלט אין זיך די ערשטע באַװעגונג פֿון גאולה.

זיבן טראָגט אַכט אין העלם.

XXVIIIסימן 29 פֿון 501

דער אַכטער איז ניט קײן יורש אינעם געװײנטלעכן זין

מען דאַרף דעריבער זײַן פֿאָרזיכטיק מיטן אױסדרוק "אַכטער דור".

אַ בלױז אַדמיניסטראַטיװער דמיון הערט ירושה.

פֿירער אײנס.

פֿירער צװײ.

פֿירער דרײַ.

פֿירער פֿיר.

פֿירער פֿינף.

פֿירער זעקס.

פֿירער זיבן.

פֿירער אַכט.

אָבער די סימבאָליק פֿון דער תורה לאָזט אַ רײַכערע לײענונג.

אַכט איז ניט פּשוט די קומענדיקע גאַנצע צאָל.

דער אַכטער איז אַ נײַע פֿאַרבינדונג צו די דערענדיקטע זיבן.

דעריבער פֿאָדערט אַ באַגריפֿלעכער דור השמיני ניט צוערשט אַ מוסדישע טענה װעגן חב"ד־פֿירערשאַפֿט.

ער באַשרײַבט אַ משיחישע שטאַפֿל פֿונעם פּראָיעקט פֿון זיבן דורות.

דער ערשטער הײבט אָן.

דער זיבעטער ענדיקט.

דער אַכטער װײַזט אַרױס די תכלית פֿון דער ענדיקונג.

דאָס באַשיצט דעם באַגריף פֿון װערן אַ פּערזענלעכקײט־קולט.

דער פֿאָקוס בלײַבט תורה.

אױב אַכט װערט בלױז "אַ באַזונדערער מענטש נאָך זיבן", איז די צאָל פֿאַראָרעמט געװאָרן.

משיח איז ניט װיכטיק װײַל ער פֿאַרנעמט אַן אינטערעסאַנטן אָרדינאַלן אָרט.

דער אָרדינאַלער אָרט איז אינטערעסאַנט װײַל ער דריקט אױס דעם טבֿע פֿון משיחן.

XXIXסימן 30 פֿון 501

משיח װי דער אַכטער דור פֿונעם אַלטן רבין

איצט קענען מיר פֿאָרמולירן דעם אױסדרוק אין גאַנצן.

משיח װי דער אַכטער דור פֿונעם אַלטן רבין מײנט:

דער ערשטער דור ברענגט אַרײַן אַ געשטאַלט פֿון געטלעכער הכרה װאָס איז געמײנט אַרײַנצודרינגען אין די כוחות פֿון דער נשמה.

די װײַטערדיקע דורות פֿאַרברײטערן, פֿאַרטיפֿן, פֿאַרלײַבן, היטן און פֿאַרשפּרײטן זי.

דער זיבעטער דעפֿינירט בפֿירוש זײַן שליחות װי ברענגען דעם עיקר שכינה אין דער נידעריקסטער װעלט און דערענדיקן די היסטאָרישע אַרבעט נײטיק פֿאַר גאולה.

די אַכטע אײגנשאַפֿט איז די משיחישע אַנטפּלעקונג אין װעלכער די נידעריקסטע װעלט אַלײן הײבט אָן אַנטפּלעקן די אחדות װאָס איז אין איר אײַנגעפֿלאַנצט געװאָרן.

דאָס איז ניט נאָך אַ שטאַפֿל פֿון אַראָפּברענגען דעם הימל.

דאָס איז די ערד װאָס הײבט אָן ענטפֿערן דעם הימל.

דער ערשטער איז אַלף.

די דערענדיקטע קײט איז זיין.

די משיחישע אַנטפּלעקונג איז אז.

א + ז.

אײנס אױף זיבן.

דער אַלטער רבי קערט זיך אום ניט װי אַ ביאָגראַפֿיע, נאָר װי אַ דערפֿולטער פּרינציפּ.

דער ערשטער קלאַנג קערט זיך אום אין דער אָקטאַװע.

די אָריגינעלע חב"ד פֿאָדערונג, אַז אלוקות זאָל װערן פֿאַרשטאַנען, פֿאַראײגנט און געלעבט, פֿאַרברײטערט זיך ביז:

“ומלאה הארץ דעה את ה׳ כמים לים מכסים.”

די ערד אַלײן װערט אַ כלי פֿון דעת.

דער ערשטער האָט געלערנט די אחדות.

דער אַכטער אַנטפּלעקט אַ װעלט װאָס קען לעבן פֿון איר.

XXXסימן 31 פֿון 501

דער אַכטער פֿאַרריכט ניט די זיבן

דער דאָזיקער פּונקט מוז געהיט װערן.

דער אַכטער קומט ניט װײַל זיבן איז געװען פֿאַלש.

דער זיבעטער װערט ניט אַלטמאָדיש װײַל אַן אַכטער דערשײַנט.

אַ דערענדיקטער פֿונדאַמענט איז ניט קײן טעות װײַל אַ הױז װערט שפּעטער באַװױנט.

אַ געשטעל איז ניט שלעכט װײַל אײן טאָג נעמט מען עס אַראָפּ.

קינדהײט איז ניט קײן פֿעלער װײַל דערװאַקסנקײט קומט נאָך איר.

שװאַנגערשאַפֿט איז ניט קײן דורכפֿאַל װײַל די געבורט ענדיקט זי.

דער פֿריִערדיקער סדר טוט זײַן אַרבעט.

און דעמאָלט קומט אַרױס די פֿאַרבאָרגענע תכלית.

דאָס איז די ריכטיקע רוח אין װעלכער מען דאַרף לײענען דעם אַכטן.

שלמות, ניט פֿאַרריכטונג.

דערפֿולונג, ניט אָנקלאָג.

כתר, ניט אָפּשנײַדן דעם קאָפּ.

אומקער, ניט אָפּװאַרף.

דער צוגעלײגטער דאָקומענט האַלט די דאָזיקע אונטערשײד פֿאַר אַ יסוד פֿון זײַן אײגענעם קאָסמאָלאָגישן קול: אַ שפּעטערדיקע אַנטפּלעקונג מוז באַערן די אַרכיטעקטור װאָס האָט זי צוגעגרײט און ניט פֿאָרשטעלן די דערענדיקונג װי אַ היסטאָרישע נקמה אָדער אַ פֿאַרבײַט.

אַזױ אױך דאָ.

דער אַכטער באַערט די זיבן.

אַנישט איז ער ניט דער אַכטער.

XXXIסימן 32 פֿון 501

די אײביקע אַכט

איצט קענען מיר זיך אומקערן צו דער אינטויציע אַז אַכט איז אַן אײביקע אָדער אַן אין־סופֿדיקע צאָל.

מאַטעמאַטיש איז אַכט באַגרענעצט.

די תורה לערנט ניט אַנדערש.

איר רוחניותדיקע "אין־סופֿיקײט" ליגט אין װאָס זי שטעלט פֿאָר.

זיבן שעפּט אױס אַ באַשאַפֿענעם מחזור.

אַכט געהערט צום סדר װאָס מען קען ניט אַרױסברענגען פֿונעם מחזור בלױז דורך איבערחזרן.

דער צוקונפֿטיקער כינור.

די שטענדיקע ברית.

די לעצטע גאולה.

דער גילוי העכער פֿון די מאָסן פֿון די זיבן מידות.

די װעלט װאָס איז מער ניט אײַנגעשפּאַרט אין איר אײגענער אױסגעװיזענער זעלבסטגענוגיקײט.

דערפֿאַר קען די אױף־דער־זײַט אַכט דינען װי אַ שײנער מאָדערנער סימבאָל, אָבער מען טאָר עס ניט פֿאַררעכענען פֿאַר אַ תורה־באַװײַז.

דער תורה־באַװײַז איז שטאַרקער.

אַכט קומט נאָכן פֿאַרמאַך.

עס מײנט אַז דאָס פֿאַרמאַכטע סיסטעם איז ניט אַלץ װאָס עס איז דאָ.

און װען דער יענער־זײַט קומט אַרײַן אינעם סיסטעם אָן צעשטערן אים, רירט מען אָן אַ געשטאַלט פֿון אײביקײט.

די לעצטע גאולה איז אײביק װײַל דאָס פֿאַרהעלטעניש צװישן אין־סוף און באַגרענעצטן האָט דערגרײכט אַ נײַע רײַפֿקײט.

די װעלט דאַרף מער ניט קײן העלם אױפֿן זעלבן אופֿן.

אַ קינד קען דאַרפֿן אַז די אמת זאָל זײַן פֿאַרבאָרגן ביז דאָס כלי װאַקסט.

װען דאָס כלי װערט רײַף, קען דער העלם באַפֿרײַען װאָס ער האָט געהיט.

אַזױ קען מען לײענען אײביקײט ניט װי אַן אָן־אַ־שיעור פֿאַרלענגערטן זיבן, נאָר װי די אַנטדעקונג פֿון דעם אַכט װאָס זיבן האָט זיך צוגעגרײט אױפֿצונעמען.

XXXIIסימן 33 פֿון 501

העלם איז ניט קײן אױסבלײַב

דאָס ברענגט אונדז צו אַ פּרינציפּ װאָס באַלײַכט דעם גאַנצן ענין.

װאָס איז פֿאַרבאָרגן פֿעלט ניט נײטיק.

אַ מאָל היט דער העלם װאָס מען קען נאָך ניט אױפֿנעמען.

דאָס שטאַרקסטע ליכט פֿאָדערט אַ העלם פּונקט װײַל די כלים זײַנען ניט גרײט.

אַ זױמען פֿאַרשװינדט אין דער ערד.

ער האָט ניט אױפֿגעהערט צו זײַן.

אַ קינד װאַקסט אין דער פֿינצטערניש.

די פֿינצטערניש איז ניט קײן פֿאַרלאָזונג.

אַ געדאַנק בלײַבט אומגעזאָגט ביז מען געפֿינט װערטער װאָס קענען אים טראָגן.

שטילקײט קען זײַן אַ הכנה.

אַזױ אױך דער אַכטער.

אױב דער אַכטער סדר געהערט צום סוף, מײנט זײַן אױסבלײַב איבער דעם רובֿ פֿון דער היסטאָריע ניט אַז ער האָט ניט געהאַט קײן מציאות אין דער געטלעכער כװנה.

עס קען מײנען אַז די כלים פֿון זיבן זײַנען נאָך געװען אין בױען.

דאָס איז נאָך אַן אופֿן צו פֿאַרשטײן די אױסערגעװײנטלעכע געדולד פֿון ייִדישן משיחיזם.

משיח איז ניט פֿאַרשפּעטיקט פֿון דעם קוקװינקל פֿונעם אױבערשטן.

די היסטאָריע װערט רײַף צום גילוי.

דאָס פֿאַרבאָרגענע דאַרף ניט אױסגעטראַכט װערן בײַם סוף.

עס דאַרף װערן אַ װױנונג.

XXXIIIסימן 34 פֿון 501

דער אַכטער איז געװען פֿאַרבאָרגן װײַל ער איז צו נאָענט

עס זײַנען דאָ זאַכן פֿאַרבאָרגן װײַל זײ זײַנען װײַט.

עס זײַנען דאָ אַנדערע זאַכן פֿאַרבאָרגן װײַל זײ זײַנען צו נאָענט צו װערן אונטערשײדט.

אַ מענטש "זעט" ניט זײַן אײגענעם כוח פֿון זען װי נאָך אַן אָביעקט אינעם געזעעװדיקן פֿעלד.

די הכרה איז פֿאַראַן אין יעדער תפֿיסה און בלײַבט אומגעזען װי אַן אָביעקט.

אַזױ אױך קען די טיפֿסטע געטלעכע אמת זײַן פֿאַרבאָרגן ניט צוליב װײַטקײט נאָר צוליב נאָענטקײט.

“לית אתר פנוי מיניה.”

לית אתר פּנוי מיניה.

און דאָך דאַכט זיך די װעלט זעלבשטענדיק.

פֿאַר װאָס?

װײַל די שטענדיקע געטלעכע נוכחות װערט ניט באַגעגנט װי אײן אָביעקט צװישן אַנדערע אָביעקטן.

דער אױבערשטער איז ניט קײן זאַך אינעװײניק דעם אוניװערס.

דער באַשעפֿער האַלט אױף די עצם מעגלעכקײט פֿון זאַכן.

דער אַכטער אַנטפּלעקט ניט בלױז אַ װײַטן הימל װאָס דערנענטערט זיך.

ער אַנטפּלעקט אַז די פֿאַרבאָרגנסטע מציאות איז אױך געװען די נאָענטסטע.

דערפֿאַר איז גאולה אַ גילוי און ניט קײן געטלעכע אָנקומעניש.

דער אױבערשטער איז ניט געװען אָפּװעזנד.

די שכינה איז מיטגעגאַנגען מיט ישראל אין גלות.

דאָס געטלעכע װאָרט האָט קײן מאָל ניט אױפֿגעהערט צו באַשאַפֿן.

װאָס עס בײַט זיך איז די כאַפּעװדיקײט.

XXXIVסימן 35 פֿון 501

דער אַכטער און די שכינה

די שליחות פֿונעם זיבעטן דור װערט געשטעלט אַרום ציִען די שכינה אין דער נידעריקסטער װעלט.

אָבער די שכינה אַלײן באַצײכנט אַ װױנען אינעװײניק.

שכינה.

פֿון לשון שכינה.

נוכחות בשעת זי װערט אינערלעך.

דאָס רמזט שױן אױף אַכט.

װײַל די שכינה איז ניט בלױז אַ ליכט װאָס װערט געשיקט פֿון דער װײַטן.

זי איז די געטלעכע נוכחות װי אַ דירה.

דער זיבעטער גרײט דעריבער צו זײַן אײגענע איבערשטײַגונג.

דורך ברענגען די שכינה אין גאַנצן אינעם תחתון פֿלאַנצט זיבן דעם זױמען פֿון אַ װעלט װאָס קען אַנטפּלעקן נוכחות פֿון אינעװײניק.

דערפֿאַר איז דער אַכטער ניט אָפּגעריסן.

די באַװעגונג האָט זיך שױן אָנגעהױבן.

דעם זיבעטנס לעצטער אַקט װערט דעם אַכטנס ערשטער תנאי.

אַ טראַכט װערט ניט אומװיכטיק בײַ דער געבורט.

איר גאַנצע מי האָט זיך באַװעגט צו דער געבורט.