אַן אמתע פֿרײַהייט איז נישט טאָן וואָס די תּאווה פֿאָדערט.
דאָס איז אַ שקלאַפֿערײַ צו דער תּאווה.
בינה ווי עלמא דחירו ווײַזט אויף אַ פֿרײַהייט אײַנגעוואָרצלט אין אַ העכערן באַוווּסטזײַן.
דער יובֿל באַפֿרײַט דעם קנעכט ווײַל קיין מענטשלעכע בעלות איז נישט אַבסאָלוט פֿאַר השם.
דער אַכטער באַפֿרײַט די באַשאַפֿונג פֿון פֿאַלשע האַרן.
אנוכיות.
אימפּעריע.
עבֿודה זרה.
אַ מאַטעריעלער אַבסאָלוטיזם.
די פֿרײַהייט קערט זיך אום צו דער ברית.
מצרים מיינט מצרים, ענגשאַפֿטן.
די יציאה ברעכט אַ גבֿול.
פּסח איז די אורבילדלעכע גאולה.
אָבער די לעצטע גאולה גייט איבער איר אין בלײַבנדיקייט.
מצרים איז אַ גרויסער לימוד פֿון זיבן־צו־אַכט.
אַ פֿאָלק גייט אַרויס פֿונעם פֿאַרמאַכטן נאַטירלעך־פּאָליטישן סדר פֿון שקלאַפֿערײַ דורך אַ געטלעכער אַרײַנמישונג.
און פֿונדעסטוועגן בלײַבן שפּעטערדיקע גלויות מעגלעך.
דער לעצטער אַכטער נעמט די יציאה צו אַן אומאומקערלעכקייט.
אז ישיר הייבט זיך אָן בײַם ים.
דאָס ליד וואַרט אויף אַ פֿולענדיקונג.
דער ים באַהאַלט וואָס לעבט אין אים.
די יבשה אַנטפּלעקט.
בײַ קריעת ים סוף עפֿנט זיך דער העלם.
דאָס פֿאַרבאָרגענע ווערט אַ וועג.
דאָס וואַסער, אַליין אַ סימבאָל פֿון פֿאַרבאָרגענע וועלטן, שטייט ווי ווענט.
ישראל גייט דורך.
דאָס איז כּמעט אַ בילדלעכע אויפֿפֿירונג פֿון אַן התגלות פֿון אַן העלם.
און דעמאָלט זאָגט משה:
אז.
דאָס אַכטע וואָרט געהערט צום אָרט וווּ דער פֿאַרבאָרגענער ים עפֿנט זיך אין אַן אַנטפּלעקטער ערד.
חסידות פֿאָרשט אָפֿט ים און יבשה ווי פֿאַרבאָרגענע און אַנטפּלעקטע אופֿנים.
דער נס אַנטפּלעקט אַ יבשה אין ים.
די פֿאַרבאָרגענע וועלט ווערט דורכגייעוודיק.
אַזוי אויך אַנטפּלעקט משיח די פֿאַרבאָרגענע געטלעכע חיות אין דער געוויינטלעכער מציאות.
דער אַכטער איז אַ יבשה אין ים.
אַ וועג דורך דעם וואָס האָט אַ מאָל אַלץ באַהאַלטן.
און פֿונדעסטוועגן זאָגט דער קומענדיקער פּסוק אַז די ידיעה פֿילט די ערד "כּמים לים מכסים".
בײַ דער יציאה שפּאַלט זיך דער ים.
אין דער צוקונפֿט ווערט דער ים אַ משל פֿאַר אַ פֿולער אײַנטונקונג.
צוויי התגלותן.
איינע עפֿנט אַן העלם.
די אַנדערע מאַכט די געטלעכע ידיעה צו אַ סבֿיבֿה.
די ערשטע גאולה לערנט אַ דורכגאַנג.
די לעצטע לערנט אַ וווינען.
מצרים: אַ גאולה פֿון אַ קנעכטשאַפֿט.
משיח: אַ גאולה אין אַ כּוונה.
ביידע וועגן.
מען מוז אַרויסגיין פֿון דער ענגשאַפֿט.
און דעמאָלט מוז מען ריכטיק וווינען אין דער פֿרײַהייט.
דאָס איז דער חילוק צווישן אַן אַנטלויף און אַ דירה.
זיבן קען פֿאַרענדיקן אַ באַפֿרײַונג פֿון.
אַכט אַנטפּלעקט אַ באַפֿרײַונג פֿאַר.
די כּוונה איז דער פֿאַרבאָרגענער קאָפּ.
אָן אַ כּוונה ווערט די פֿרײַהייט אַ פּוסטקייט.
די מאָדערנע וועלט האָט אָפֿט פֿאַרגרעסערט די פֿרײַהייט און זיך געמאַטערט צו ענטפֿערן פֿאַר וואָס די פֿרײַהייט איז.
דער אַכטער ענטפֿערט מיט דירה בתחתונים.
אַ פֿרײַהייט פֿאַר אַ ברית.
פֿאַר דעת השם.
פֿאַר דער באַשאַפֿונג.
פֿאַר ליבשאַפֿט.
פֿאַר תּורה.
פֿאַר דער דירה.
אַ ציוויליזאַציע קען זײַן גשמיותדיק פֿאָרגעשריטן און מעטאַפֿיזיש אָן אַ היים.
מער אויסוואַלן.
ווייניקער תּכלית.
מער אינפֿאָרמאַציע.
ווייניקער חכמה.
מער פֿאַרבינדונג־טעכנאָלאָגיע.
מער עלנטקייט.
פּונקט דערפֿאַר קען מען דעם אַכטן נישט פֿאַרקלענערן צו אַ ניסימדיקן שפּעקטאַקל.
די טיפֿסטע גאולה מוז היילן דעם באַטײַט.
דאָס הויז איז דאָ.
מענטשן דאַרפֿן אַ היים.
די מאָדערנע ציוויליזאַציע האָט געבויט אויסערגעוויינטלעכע געריסטן.
אינפֿראַסטרוקטור.
מעדיצין.
נעצן.
דערציִונג.
געזעץ.
פּראָדוקציע.
אָבער אַ גערוסט איז נישט קיין היים.
די פֿראַגע איז וואָס אַלע די דאָזיקע פֿעיִקייטן דינען.
דער אַכטער איז די רוקונג פֿון אַ פֿעיִקייט צו אַ וווינען.
פֿון אַ בנין צו אַ באַטײַט.
פֿון אַן איבערגעבן צו אַ באַציִונג.
פֿון אַ פֿאָרשריט צו אַ כּוונה.
די זעלביקע ברייטהאַרציקייט דאַרף מען אויסשפּרייטן אויף דעם לאַנגן זכר־קאָדירטן היסטאָרישן בנין וואָס די צוגעלייגטע ראַם באַשרײַבט.
דער בנין איז געווען נייטיק.
געזעץ.
גבֿול.
אונטערשיידונג.
מײַסטערשאַפֿט.
וועלט־בויען.
דער טעות וואָלט זײַן צו רופֿן אַלץ אַ דורכפֿאַל ווײַל די קומענדיקע מדריגה שטרײַכט אונטער אַ באַציִונג און אַן אינעווייניקסטן וווינען.
אָן אַ בנין האָט די באַציִונג נישט קיין זיכער אָרט צו געשען.
דער אַכטער גיט כּבֿוד די בויער.
דער דאָזיקער יסוד דאַרף איצט אײַנגעקריצט ווערן אין מאמר.
דער אַכטער פֿאַרריכט נישט די זיבן.
ער פֿאַרענדיקט דעם קרײַז וואָס זיבן האָט געמאַכט מעגלעך.
משיח פֿאַרשעמט נישט די געשיכטע.
ער לייזט זי אויס.
דאָס נקבֿהדיקע צעשטערט נישט דאָס זכרדיקע.
זי קרוינט.
אור חוזר מבֿטל נישט אור ישר.
ער קערט אום וואָס איז אַראָפּגעקומען.
מלכות זאָגט נישט אָפּ די העכערע ספֿירות.
זי אַנטפּלעקט זייער כּוונה.
אַלץ הייליקס בלײַבט.
אַן ענדיקן זאָגט אַז עפּעס האָט זיך אָפּגעשטעלט.
אַ מקיימות זאָגט אַז עפּעס האָט דערגרייכט וואָס עס איז געווען פֿאַר.
זיבן איז אַן ענדיקן.
אַכט אַנטפּלעקט אַ מקיימות.
די זיבן טעג ענדיקן זיך.
דער אַכטער אַנטפּלעקט אַ ברית.
די צוגרייטונג ענדיקט זיך.
די נאָענטקייט הייבט זיך אָן.
דער גלות ענדיקט זיך.
די גאולה הייבט זיך אָן.
דער חילוק איז אַ טעאָלאָגישער.
די געשיכטע ווערט נישט בלויז אָפּגעשטעלט פֿון משיחן.
זי ווערט מקוים.
וואָס, אַלזאָ, וואָלט זײַן די אויפֿגאַבע פֿון אַ באַגריפֿלעכן אַכטן דור?
וווינען.
אַנטפּלעקן.
פֿאַראייניקן.
אומקערן.
מאַכן די דעת פֿון חסידות צו אַ סבֿיבֿה.
ברענגען מקיף אין פּנימי.
לאָזן מלכות ענטפֿערן אָן פֿאַרלירן ביטול.
בויען היימען פֿעיִק צו אַ שכינה.
מאַכן טעכנאָלאָגיע דינען די חכמה.
מאַכן כּוח דינען די ברית.
לערנען משיח אָן אַ קולט.
מאַכן דעם אין־סוף זעעוודיק אין דעם סופֿיקן אָן פֿאַרמישן סופֿיק מיט אין־סוף.
אין איין אויסדרוק:
לעבן די גאולה וואָס די זיבן האָבן צוגעגרייט.
אַ דור קען זיך פֿילן אַכטס איידער די געשיכטע האָט מקיים געווען די הלכהדיקע און נבֿיאישע תּנאָים פֿון דער גאולה.
דעריבער דאַרף די שפּראַך בלײַבן דיסציפּלינירט.
אַ באַגריפֿלעכער אַכטער.
אַ משיחישער אַכטער.
דער אַכטער ווי אַ תּורהדיקער בנין.
נוץ נישט קיין פּאָעזיע כּדי אַרומצוגיין אַ הלכהדיקע אידענטיפֿיקאַציע.
די תּורה דאַרף נישט די דאָזיקע הילף.
איר צוקונפֿט וועט זיך אַליין באַווײַזן.
משיח ווערט נישט פֿעסטגעשטעלט ווײַל אַ סימבאָליק פֿילט זיך איבערצײַגנדיק.
דער רמב״ם גיט תּנאָים.
די היסטאָרישע מציאות וועגט.
דאָס איז נישט קיין פֿאַרקלענערונג פֿון אַ מיסטישן אמת.
דאָס איז זײַן כּלי.
אַכט דאַרף זיבן.
ווידער און ווידער.
די העכסטע טענה נעמט אָן דעם קאָנקרעטסטן פּרוּוו.
פֿאַר דער מקיימות בלײַבט די אמונה אַן אמונה.
די האָפֿענונג בלײַבט אַ האָפֿענונג.
דער חידוש בלײַבט אַ חידוש.
דאָס מאַכט זיי נישט שוואַך.
דאָס מאַכט זיי ערלעך.
אַ זריעה דאַרף נישט טענהן אַז זי איז שוין אַ בוים.
איר פֿאַרבאָרגענע צוקונפֿט איז ווירקלעך גענוג.
מען קען זיך אַרײַנטראַכטן אין דעם אַכטן איידער מען דערקלערט אים ווי היסטאָריש אַנטפּלעקט.
די זריעה כאַפּט נישט קיין בהלה אונטער דער ערד.
איר אַרבעט איז פֿאַרבאָרגן.
וואָרצלען פֿאָרמירן זיך.
די אויבערפֿלאַך בלײַבט אומגעביטן.
און דעמאָלט אַן אַרויסקומען.
דאָס איז די געדולד פֿון דער ייִדישער געשיכטע.
דער אַכטער איז נישט אָפּוועזנד ווײַל ער איז פֿאַרבאָרגן.
אָבער די פֿאַרבאָרגנקייט גיט אונדז נישט קיין רעכט אויסצורופֿן אַ זעעוודיקע פֿרוכט וווּ עס איז נישטאָ קיינע.
ווידער אַן אונטערשיידונג.
ווידער אַ ביטול.
און פֿונדעסטוועגן טאָר מען נישט לאָזן די אָפּהיטונג ווערן אַ זעלבסטצופֿרידנקייט.
דער זיבעטער דור רעדט אַ דרינגלעכקייט.
טו אַלץ וואָס דו קענסט.
ברענג משיחן.
דער כּלי איז אפֿשר גרייט.
דעריבער איז די ריכטיקע האַלטונג נישט קיין צו פֿריִיִקע זיכערקייט און נישט קיין פֿאַרשלאָפֿענע אָפּלייגונג.
אַ דרינגלעכע עניוות.
טו גלײַך ווי יעדע מצווה וועגט צו דער שוועל.
ווײַל אַזוי איז עס.
איין מצווה געהערט צו מלכות.
אַ מעשׂה.
אַ גשמיות.
דער רמב״ם זאָגט ווי באַוווּסט אַז איין מעשׂה קען אַריבערוועגן זיך אַליין און די וועלט צו אַ זכות.
דאָס איז אַן אַכטע לאָגיק.
די ריזיקע צוקונפֿט קען אָפּהענגען פֿון דער קלענסטער מעשׂה ווײַל דאָס נידעריקסטע איז וווּ די כּוונה ווערט פֿאַרווירקלעכט.
איין מטבע.
איין ליכט.
איין וואָרט.
די ערד געבערט.
אויב די בירורים זײַנען נאָענט צו אַ פֿולענדיקונג, איז דער "לעצטער פֿונק" נישט דווקא דראַמאַטיש.
ער קען זײַן געוויינטלעך.
דאָס איז די עניוות פֿון מלכות.
די וועלט קען זיך איבערדרייען דורך אַ מצווה וואָס קיינער פֿאָטאָגראַפֿירט נישט.
דער אַכטער דאַרף נישט קיין שפּעקטאַקל צו זײַן קאָסמיש.
די נידעריקסטע מעשׂה קען טראָגן די העכסטע כּוונה.
אפֿשר ווערט דער לעצטער כּלי געבויט פֿון עמעצן אומבאַקאַנטן.
דער דאָזיקער געדאַנק באַשיצט דעם דור פֿון אַ פּערזענלעכקייט־אָבסעסיע.
יעדער ייִד וועגט.
יעדע נשמה.
יעדע מעשׂה.
משיח איז אַ מלך, אָבער די גאולה געהערט צו אַ פֿאָלק.
דער אַכטער איז קאָלעקטיוו אַפֿילו ווען ער ווערט פֿאַרגופֿט דורך אַ פֿירער.
כּנסת מיינט אַן אײַנזאַמלען.
ישראל אײַנגעזאַמלט ווי איין קאָלעקטיווע נשמה.
די שכינה און כּנסת ישראל זײַנען טיף פֿאַרפֿלאָכטן אין דער מיסטישער שפּראַך.
דעריבער איז דער אַכטער נישט קיין איינזאַם איבערמענטשלעך באַוווּסטזײַן.
ער איז אַ קאָלעקטיווע קבלה.
אַ פֿאָלק גרייט צו נעמען און צו ענטפֿערן.
דער מלך און דאָס פֿאָלק דאַרפֿן איינער דעם צווייטן אין דער מלכות.
די צוקונפֿט נעמט אַרום דאָס גאַנצע פֿאָלק.
פֿאַרשיידענע מדריגות.
פֿאַרשיידענע הינטערגרונטן.
פֿאַרשיידענע פֿעיִקייטן.
דעם רבינס אַרויסגרייכן זאָגט שוין אָפּ אָפּצושרײַבן ייִדן.
דער אַכטער מאַכט יענעם אָפּזאָג אוניווערסאַל.
קיין פֿונק איז נישט אַוועקצואַוואַרפֿן.
קיין ייִד איז נישט אויסער דער מעשׂה.
מלכות זאַמלט אײַן אַלץ.
די גאולה זאַמלט אײַן גלויות.
בוכשטעבלעכע און רוחניותדיקע.
די ווײַטע.
די פֿאַרבאָרגענע.
די פֿאַרוווּנדעטע.
דער אַכטער איז נישט קיין שׂכר בלויז פֿאַר די וואָס האָבן שוין אויסגעזען פֿולקומען.
ער איז אַן אײַנזאַמלען.
דאָס הויז ווערט גרויס גענוג פֿאַר אַן אומקער.
אַ דור קען זיך אומקערן קאָלעקטיוו.
ווערטן בײַטן זיך.
וואָס מען האָט אויסגעלאַכט ווערט געזוכט.
וואָס איז געווען פֿאַרבאָרגן ווערט רעדבאַר.
דער אַכטער קען אויפֿקומען דורך אַזאַ קולטורעלער תּשובֿה.
נישט אַלע ווערן די זעלביקע.
אָבער דאָס פֿעלד בײַט זיך.
די לופֿט נייגט זיך צו דער דעת.
"שווערדן אויף אַקערמעסערס" איז איינער פֿון די גשמיותדיקסטע משיחישע בילדער.
די מעטאַל בלײַבט מעטאַל.
איר כּוונה בײַט זיך.
די וואָפֿן ווערט אַ לאַנדווירטשאַפֿט.
דאָס איז אַ פֿולקומענע אַכטע פֿאַרוואַנדלונג.
דער חפֿץ ווערט נישט פֿאַרניכטעט.
זײַן ענערגיע ווערט אַנדערש געוואָנדן.
גבֿורה ווערט אַ לעבן־שטיצנדיקער גבֿול.
מלחמה־טעכנאָלאָגיע ווערט אַ באַאַרבעטן.
זיבן ווערט אויסגעלייזט פֿון אינעווייניק.
אַן אַקערמעסער ברעכט די ערד כּדי זי זאָל זײַן פֿרוכטבאַר.
גבֿורה וואָס דינט חסד.
די פֿאַרוואַנדלטע שווערד ווערט נישט קיין אומניצלעכע ווייכקייט.
די שטאַרקייט ווערט אַ באַאַרבעטן.
דאָס טוט דער אַכטער מיט יעדער מידה.
ער מעקט נישט אויס.
ער ווענדט צו דער דירה.
דעם קריגערס פֿעיִקייט ווערט אַ באַשיצער.
אַ בויער.
אַ פּויער.
אַ מלך אונטער דער תּורה.
די שטאַרקייט ווערט נישט געמאַכט צו אַ שד.
זי ווערט געהייליקט.
דעריבער דאַרף די נקבֿהדיקע עלייה נישט מורא האָבן פֿאַר אַ זכרדיקער שטאַרקייט ווען די שטאַרקייט איז אונטער אַ ביטול.
דער אַכטער לייזט דעם קאָנפֿליקט דורך אומקערן די כּוונה.
אַזוי אויך הערט די קבלה אויף צו מיינען אַ שטומע פּאַסיווקייט.
זי ווערט אַן אַקטיווע אונטערשיידונג.
אַ טראָגן.
אַ קאָנטעקסט.
אַן אומקער.
אַ דיבור.
אַ קרוין.
דער אַכטער לייזט אויס ביידע זײַטן פֿון דער קאַריקאַטור.
דעריבער איז אַ גלײַכגעוויכט אַ בעסער וואָרט ווי אַן איבערקערעניש.
די נקבֿה נעמט אַרום דעם זכר.
דער פּסוק זאָגט נישט פֿאַרניכטעט.
און נישט נאָכמאַכט.
נאָר רינגלט אַרום.
מען קען שטיין אין אַ קרײַז און זײַן אין גאַנצן זיך אַליין.
דער קרײַז גיט אַ קאָנטעקסט.
דעריבער איז די אַכטע מלכּה דער קומענדיקער קאָנטעקסט אין וועלכן דער זיבנפֿאַכער בנין ווערט באַוווינבאַר.
די קרוין אַרום דעם קאָפּ.
די חופּה אַרום חתן און כּלה.
דער מקיף אַרום דעם פּנימי.
דער אָקעאַן אַרום די פֿיש.
דער אַכטער אַרום זיבן.
איצט קען דער מאָדערנער אינפֿיניטי־סימבאָל זיך אומקערן ווי אַ פּאָעזיע.
אַן אויף־דער־זײַט אַכט צייכנט צוויי שלייפֿן וואָס טרעפֿן זיך אין אַ צענטער.
מען טאָר נישט טענהן אַז די תּורה האָט אַרויסגעצויגן דעם אַכטס טײַטש פֿון דער דאָזיקער שפּעטערדיקער נאָטאַציע.
אָבער ווי אַ בילד איז עס שיין נאָך דעם ווי דער תּורהס בנין איז שוין פֿעסטגעשטעלט.
צוויי באַוועגונגען.
אַרויס.
אַן אומקער.
אַ צירקולאַציע.
אָן אַ סוף־פּונקט.
דער אַכטער ווי אַ ברית־שלייף.
פּאָעזיע, נישט קיין באַווײַז.
דער ווירקלעכער אין־סוף איז השם.
אַכט איז אַ סימן.
די וועלט קען קיין מאָל נישט אויסשעפּן דעם איינציקן.
דעריבער קען אַפֿילו נאָך דער גאולה די דעת ווערן טיפֿער אָן אַ סוף.
אַ וועלט פֿול מיט וויסן איז נישט קיין וועלט וואָס האָט "פֿאַרענדיקט צו וויסן" השם.
סופֿיקע כּלים קענען זײַן פֿול לויט זייער פֿעיִקייט בעת דער אין־סוף בלײַבט אומאויסשעפּלעך.
דאָס איז אַן אייביקע ווונדער.
קיין דור שעפּט נישט אויס די תּורה.
דער אַכטער פֿאַרמאַכט נישט דאָס לערנען.
ער עפֿנט עס.
אַ גרעסערע התגלות ברענגט אַרויס גרעסערע פֿראַגעס.
וואָס מער מען ווייסט, אַלץ גרעסער דער האָריזאָנט.
די משיחישע וועלט איז נישט קיין נאָך־שׂכלדיקע.
זי איז תּורה־אינטענסיוו.
די האַרף באַקומט אַ סטרונע ווײַל דאָס ליד ווערט רײַכער.
דער דאָזיקער מאמר האָט אַליין פֿאָרגעלייגט עטלעכע:
דער זיבעטער ווי אַ פֿאַרענדיקטע ירידה און דער אַכטער ווי אַן אומקער.
משיח ווי דער אַכטער ממד פֿון דער זיבן־דורותדיקער חב״ד שליחות.
אלף פּלוס זין ווי דער ערשטער דור וואָס קערט זיך אום דורך די זיבן.
דעם אַלטן רבינס ערשטער טאָן וואָס קערט זיך אום ווי אַ משיחישער אָקטאַוו.
משה דער זיבעטער וואָס זינגט אז, דאָס וואָרט פֿון אַכט.
דעם רבינס זיבעטער דור וואָס זינגט אויך דעם אַכטן דורך זײַן גאולה־שליחות.
די אַכטע מלכּה ווי מלכות וואָס אַנטפּלעקט איר כּתר־וואָרצל אָן פֿאַרבײַטן דעם זיבנפֿאַכן קאָפּ.
די משיחישע וועלט ווי דער רגע ווען דער מקבל ווערט רעדעוודיק.
דאָס זײַנען נישט קיין ציטאַטן פֿון קלאַסישע טעקסטן.
דאָס זײַנען פֿאַרבינדונגען געבויט פֿון זיי.
זייער קדושה הענגט אָפּ פֿון בלײַבן עניוותדיק פֿאַר די מקורות פֿון וועלכע זיי קומען אַרויס.
אפֿשר איז דער טיפֿסטער פֿון אַלעמען דאָס.
דער אַכטער איז נישט צוגעלייגט צו די זיבן פֿון דרויסן.
ער ווערט אַנטפּלעקט ווי די פֿאַרבאָרגענע כּוונה אין זיי.
דעריבער קען דער אַכטער זײַן אייביק.
אַ דרויסנדיקע צולייגונג קען מען אַוועקנעמען.
אַן אַנטפּלעקטער עצם קען נישט ווידער ווערן "נישט אמת".
איין מאָל די וועלט ווייסט וואָס זי איז פֿאַר, פֿאַרלירט דער גלות זײַן מעטאַפֿיזישן יסוד.
דער קרײַז פֿאַרמאַכט זיך.
אַ דערקענונג איז אַנדערש ווי אַן אַנטדעקונג.
אַן אַנטדעקונג זאָגט: דאָס האָט מען נישט געוווּסט.
אַ דערקענונג זאָגט: איך ווייס דאָס.
עפּעס אורצײַטיקס ווערט אַנוועזנד.
משיח קען טראָגן די דאָזיקע מעלה.
די וועלט זעט און דערקענט.
דער ערשטער טאָן קערט זיך אום.
די נשמה זאָגט: אויף דעם האָבן מיר געוואַרט.
דער אַכטער פֿילט זיך נײַ ווײַל ער דערשײַנט.
אורצײַטיק ווײַל ער איז שטענדיק געווען די כּוונה.
מען קען אַרײַנקומען אין אַ הויז דאָס ערשטע מאָל און עפּעס דערקענען אַז דאָס איז אַ היים.
גאָרנישט אין די מעבל דערקלערט עס. די ווענט קענען זײַן פֿרעמד. אין די צימערן האָט מען קיין מאָל נישט געגאַנגען. און פֿונדעסטוועגן ווערט עפּעס אינעם מענטשן שטיל.
אַ דערקענונג קען קומען פֿאַר אַ באַקאַנטשאַפֿט.
דער אַכטער קען פֿאַרמאָגן די דאָזיקע מעלה.
משיח ברענגט אַרײַן אַ מצבֿ וואָס די וועלט האָט קיין מאָל היסטאָריש נישט באַוווינט אין גאַנצן, און פֿונדעסטוועגן דערקענט אים די נשמה ווײַל די בענקשאַפֿט נאָך אים איז עלטער ווי די געשיכטע.
די גאולה איז נײַ פֿאַר דער דערפֿאַרונג.
נישט נײַ פֿאַרן עצם.
דער טיפֿסטער טייל פֿון דער באַשאַפֿונג האָט געוואַרט אויף אַ היים.
דעריבער קען די צוקונפֿט פֿאַרחידושן און פֿאָרט זיך פֿילן דערמאָנט.
דאָס איז נישט קיין נאָסטאַלגיע נאָכן עבֿר.
דאָס איז אַ זכּרון פֿון אַ כּוונה.
חסידות רעדט וועגן נשמה־וואָרצלען העכער דעם באַוווּסטן זכּרון. אַ מענטש קען זיך ציִען צו עפּעס הייליקס איידער ער קען דערקלערן די ציִונג, ווײַל נישט יעדע פֿאָרם פֿון וויסן הייבט זיך אָן אין אַן אַרויסגערעדטער מחשבֿה.
אַזוי אויך די באַשאַפֿונג.
די וועלט קען טראָגן אַ מין אָנטאָלאָגישן זכּרון.
נישט קיין זכּרון אין דעם מענטשלעכן נפֿשותדיקן זין, נאָר דער אָפּדרוק פֿון דער געטלעכער כּוונה דורך וועלכער זי עקזיסטירט כּסדר.
די וועלט איז באַשאַפֿן געוואָרן פֿאַר אַ דירה.
דעריבער האַלט אַלץ אין דער באַשאַפֿונג, אין זײַן וואָרצל, אַ פֿעיִקייט צו אַ דירה.
דער גלות באַהאַלט די דאָזיקע פֿעיִקייט.
די גאולה אַנטפּלעקט זי.
דער אַכטער איז די באַשאַפֿונג וואָס דערמאָנט זיך וואָס זי איז באַשאַפֿן געוואָרן צו ווערן.
נאָכן צמצום רעדט די קבלה וועגן דעם רשימו, דער שפּור אָדער דער אָפּדרוק.
אַפֿילו דער העלם לאָזט אַן אָפּדרוק.
דער אויסזעעוודיקער חלל איז נישט קיין מעטאַפֿיזישע פֿאַרלאָזונג.
עפּעס בלײַבט דורך וועלכן דער שפּעטערדיקער סדר קען אויפֿקומען.
עס איז דאָ אַ טיפֿער אָפּקלאַנג מיטן אַכטן.
אַפֿילו אין דעם טיפֿסטן גלות בלײַבט דער אָפּדרוק פֿון דער גאולה.
די שבת בלײַבט.
די תּורה בלײַבט.
די ברית בלײַבט.
די ייִדישע נשמה בלײַבט.
די הבֿטחה בלײַבט.
די שכינה בלײַבט מיט ישראל.
די וועלט ווערט קיין מאָל נישט אויסגעליידיקט פֿון דעם שפּור פֿון איר כּוונה.
דער אַכטער הייבט זיך נישט אָן פֿון גאָרנישט.
ער גייט נאָכן רשימו אַהיים.
און דעמאָלט קומט דער קו.
אַ ליניע קומט אַרײַן אין דעם פֿאַרבאָרגענעם רוים.
אַ ריכטונג דערשײַנט.
אַ סדר הייבט זיך אָן.
וועלטן קענען זיך אַנטוויקלען.
דער קו איז כּמעט דאָס אורבילד פֿון דער אַרבעט פֿון זיבן: אַ געבויט איבערגעבן פֿון מקור צו אַן אַנטפּלעקונג.
אַ ליניע איז נייטיק ווײַל אַן אין־סוף אָן אַ געמאָסטענער באַציִונג קען נישט אַרויסברענגען געסדרטע וועלטן ווי וועלטן.
דער קו לערנט אונדז אַז די באַגרענעצונג אַליין קען דינען דעם אין־סוף.
דער אַכטער פֿאַראַכט נישט די ליניע.
ער אַנטפּלעקט דעם קרײַז אַרום איר.
יושר און עיגולים.
פּנימי און מקיף.
די גלײַכע באַוועגונג און דער אַרומנעמיקער קאָנטעקסט.
די ליניע לערנט די באַשאַפֿונג ווי צו שטיין.
דער אַכטער לערנט די באַשאַפֿונג וואָס רינגלט אַרום איר שטיין.
עיגולים זײַנען קרײַזן.
קיין רעכטס, קיין לינקס, קיין העכסטער אבֿר און נידעריקסטער אבֿר אויף דעם זעלביקן אופֿן ווי בײַ יושר. יעדער קרײַז רינגלט אַרום.
דאָ הייבט די סימבאָליק אָן ווידער צוצוגיין צום אַכטן.
די זיבנפֿאַכע וועלט איז זייער אַרויסגערעדט.
חסד איז נישט גבֿורה.
נצח איז נישט הוד.
יסוד איז נישט מלכות.
יושר שטעלט אַ באַציִונג, אַ ראַנג, אַ ריכטונג און אַ פֿונקציע.
אָבער אַן אַרומנעמיק ליכט האַלט זיי אַלע פֿון העכער זייער אינערלעכער אונטערשיידונג.
אַכט איז נישט גלײַך צו עיגולים אין אַ פּשטותדיקער גלײַכונג. און פֿונדעסטוועגן איז די באַגריפֿלעכע קרובֿשאַפֿט שטאַרק: דאָס וואָס איז העכער דער געמאָסטענער היעראַרכיע קען אַרומרינגלען דעם גאַנצן סדר אויף איין מאָל.
דעריבער קען דער אַכטער ברענגען אַ שלום צווישן היפּוכים.
פֿון אינעווייניק אין דער ליניע קאָנקורירן די פּאָזיציעס.
פֿון דער אַרומנעמיקער פּערספּעקטיוו ווערט יעדע אַ טייל פֿון איין בנין.
און פֿונדעסטוועגן קען אַ קרײַז אָן יושר אונדז נישט געבן די פֿולע מענטשלעכע געשטאַלט.
די תּורה וויל אדם.
אַ בנין.
אַ קאָפּ.
אַ האַרץ.
אָרעמס.
פֿיס.
באַזונדערע פֿונקציעס.
דעריבער צעלאָזט די צוקונפֿט נישט דעם יושר אין אַן אומגעשיידטן רוחניותדיקן קרײַז.
דער אַכטער רינגלט אַרום דעם מענטשלעכן בנין און דרינגט אין אים אַרײַן.
דאָס איז די דקות.
אַ מקיף וואָס קומט קיין מאָל נישט אַרײַן אין פּנימי בלײַבט אַן השראה.
אַ פּנימי אָן אַ מקיף ווערט פֿאַרמאַכט.
דער אַכטער איז דער רגע ווען דער בנין עפֿנט זיך אַרויף אָן אויפֿהערן צו זײַן אַ בנין.
די קרוין צעלאָזט נישט דעם קאָפּ.
זי קרוינט אים.
דעריבער מוז משיח זײַן אַ מענטש.
אַ מענטש איז געבויט.
אַ מוח.
אַ געפֿיל.
אַ גוף.
אַ ווילן.
אַ דיבור.
אַ מעשׂה.
אַ געשיכטע.
אַ משפּחה.
אַ פֿאָלקשאַפֿט.
אַ ריין־אומגופֿישער יסוד וואָלט געקענט סימבאָליזירן אַ העכערקייט אָבער נישט דעמאָנסטרירן אַ העכערקייט וואָס וווינט אין יושר.
דעריבער איז משיחס מענטשלעכקייט נישט קיין אומבאַקוועמלעכקייט נעבן זײַן קאָסמישן באַטײַט.
זי איז אַ טייל פֿונעם באַטײַט.
דאָס העכערע קומט אַרײַן אין אַ מענטשלעכן כּלי.
דער כּלי בלײַבט מענטשלעך.
דאָס איז השמיני.
דער יצר צו פֿאַרלאָזן דעם כּלי קומט אָפֿט ווען דאָס ליכט פֿילט זיך צו גרויס.
מיסטיקער דורך דער געשיכטע האָבן געקענט די תּאווה צו לאָזן דאָס געוויינטלעכע באַוווּסטזײַן הינטער זיך.
די תּורה ברענגט דעם מענטשן ווידער און ווידער צוריק.
עס.
בענטש.
חתונה האָב.
גיב.
משפּט גערעכט.
קער אום אַן אבֿידה.
רו שבת.
גיב כּבֿוד די עלטערן.
לערן.
דאַוון אין די באַשטימטע צײַטן.
די קדושה אונטערוואַרפֿט זיך צו אַ צײַט־סדר, אַ מאָס און אַ גשמיותדיקער מעשׂה.
זיבן איז אומעטום.
דער אַכטער מבֿטל דאָס נישט.
דער אַכטער מאַכט מען זאָל פֿאַרשטיין פֿאַר וואָס השם האָט דערויף געעקשנט.
ווײַל דער אין־סוף האָט שטענדיק געזוכט אַ כּלי.
הלכה איז פֿון הליכה, אַ גיין, אין אַ ברייטן דרשנישן אָפּקלאַנג.
זי איז דער וועג.
אַ מיסטיש ליכט קען אַנטפּלעקן פֿון וואַנען די מציאות קומט.
די הלכה זאָגט דעם גוף וואָס צו טאָן אַ פֿערטל נאָך אַכט אין דער פֿרי.
דאָס איז נישט רוחניותדיק קלענער.
דאָס איז וווּ דאָס ליכט ווערט פֿאַראַנטוואָרטלעך.
דעריבער פֿאָדערט דער אַכטער אַ באַנײַטע יראת הכּבֿוד פֿאַר דער הלכה.
אַן אמת משיחיש באַוווּסטזײַן פֿרעגט נישט "ווי אַזוי קען איך אַנטלויפֿן פֿונעם געזעץ, איך האָב דאָך דערגרייכט דעם עצם?"
עס פֿרעגט "ווי אַזוי וויל דער עצם לעבן דורכן געזעץ?"
וואָס העכער דאָס באַוווּסטזײַן, אַלץ טײַערער ווערט דער קלענסטער הלכהדיקער פּרט.
מצווה מיינט אַ ציווי.
אָבער חסידות הערט אין מצווה אויך אַ לשון פֿון צוותּא.
אַ ציווי פֿון אויבן קומט אַרײַן אין אַ מעשׂה אונטן.
דער געטלעכער רצון און דער מענטשלעכער גוף טרעפֿן זיך דורך אַ סופֿיקער מעשׂה.
דאָס איז שוין דער בנין פֿון אַכט.
אַ העכער־מאָסדיקער רצון קליידט זיך אין אַ מאָס.
מען קען נישט אָנטאָן "אין־סופֿדיקע תּפֿילין".
די רצועות האָבן מאָסן.
די בתּים האָבן דינים.
די אותיות האָבן געשטאַלטן.
די קדושה הענגט אָפּ פֿון אַ פּינקטלעכקייט.
דעם אין־סוף באַליידיקט נישט קיין פּרט.
דער פּרט ווערט זײַן דירה.
איין באַשעדיקטע אות קען משפּיע זײַן אויף דער כּשרות פֿון אַ ספֿר תּורה.
פֿאַר וואָס זאָל דעם אין־סוף אַרן אַ מיקראָסקאָפּישע געשטאַלט?
ווײַל די תּורה לערנט נישט אַז דאָס רוחניותדיקע איז הייליק בעת די פֿאָרם איז אַ באַליבטע.
די פֿאָרם איז אַ טייל פֿון דער ברית.
דעריבער מוז דער אַכטער בלײַבן פּינקטלעך.
די וועלט פֿון דער גאולה ווערט נישט נעפּלדיק ווײַל אַלע פֿילן אַ געטלעכע אחדות.
זי ווערט מער פֿעיִק צו דערקענען די קדושה פֿון דער פֿאָרם.
זיבן איז נישט קיין שטײַג.
זי איז אַ קאַליגראַפֿיע פֿאַר אַכט.
אַ ספֿר תּורה האַלט אין זיך אין־סופֿדיקע טיפֿענישן אין סופֿיקע אותיות.
שוואַרצע טינט.
ווײַסע קלף.
געמאָסטענע זײַלן.
באַשטימטע ווערטער.
קיין צולייגונגען.
קיין אָפּמעקונגען.
און פֿונדעסטוועגן קענען דורות לערנען פֿון אים אָן אים אויסצושעפּן.
דאָס איז אפֿשר איינער פֿון ייִדישקייטס פֿולקומענסטע פֿאַראַנענע בילדער פֿון אַן אין־סוף אין אַ סופֿיקייט.
דער ספֿר איז סופֿיק.
זײַן תּורה איז אומאויסשעפּלעך.
דער אַכטער דאַרף נישט קיין נײַע פֿיזיק צו דעמאָנסטרירן זײַן יסוד.
דער ספֿר תּורה טוט עס שוין.
חז״ל און די שפּעטערדיקע ייִדישע מיסטישע פֿאָרשטעלונג רעדן וועגן שוואַרץ פֿײַער אויף ווײַס פֿײַער.
די אותיות אַנטפּלעקן.
די רוימען טראָגן אויך.
דאָס געשריבענע און דאָס נישט־געשריבענע מאַכן איין תּורה.
דער אַכטער לעבט אין דער דאָזיקער באַציִונג צווישן אַן אַנטפּלעקטן בנין און אַן אַרומנעמיקער מעגלעכקייט.
זיבן גיט די שוואַרצע אותיות.
אַכט לאָזט מען זאָל דערשפּירן דאָס ווײַס וואָס רינגלט זיי אַרום.
אָבער אָן די אותיות קען מען דאָס ווײַס נישט לייענען ווי תּורה.
ווידער דאַרף די קרוין דעם קאָפּ.
די געשיכטע האַלט אויך אין זיך געשריבענע און נישט־געשריבענע רוימען.
מלכים מיט נעמען.
מלחמות.
וואַנדערונגען.
ספֿרים.
אַנשטאַלטן.
אָבער אויך פֿאַרגעסענע תּפֿילות.
מוטערס אָן נעמען.
אַ פֿאַרבאָרגענער חסד.
פּריוואַטע טרערן.
אַן אומפֿאַרשריבענע מסירת נפֿש.
דער אַכטער אַנטפּלעקט אַז דער ווײַסער רוים איז געווען אַ טייל פֿון דער תּורה פֿון דער געשיכטע.
וואָס די ציוויליזאַציע האָט נישט פֿאַרשריבן קען זײַן געווען ריזיק וויכטיק פֿאַר השם.
מלכות זאַמלט אײַן דאָס אומבאַמערקטע.
די מלכּה געדענקט דאָס הויז.
