השם זאָגט:
"איך בין דער ערשטער און איך בין דער לעצטער."
די געטלעכע אחדות נעמט אַרום דעם צײַטלעכן סדר אָן זײַן אַרומגענומען פֿון אים.
ווידער, מען טאָר נישט גלײַכן דעם סימבאָלישן אַכט מיט השם אַליין.
אָבער דער אַכטער קען ווײַזן אויף אַן התגלות אין וועלכער אָנהייב און סוף ווערן געזען ווי געהאַלטן פֿונעם איינציקן.
די געשיכטע הערט אויף אויסצוזען אָן־געטלעך אין דער מיט.
דער ערשטער ווערט געפֿונען בײַם לעצטן.
דער אַלטער רבי האָט נישט געקענט בגשמיות זען יעדע שפּעטערדיקע אָנווענדונג פֿון זײַנע לימודים.
און פֿונדעסטוועגן אַנטוויקלט זיך אַ באַוועגונג.
דורות ענטפֿערן אויף באַדינגונגען וואָס זיי האָבן געיִרשנט.
די קייט באַקומט אַ געשטאַלט.
פֿונעם אַכטנס שטאַנדפּונקט קען מען קוקן צוריק און דערקענען אַ השגחה אין דעם סדר.
דער סוף לייענט דעם אָנהייב אַנדערש.
די געשיכטע ווערט אַ פּירוש.
דער דאָזיקער מאמר אַליין בעט עפּעס בײַם לייענער.
נישט אָננעמען משוערדיקע מסקנות ווײַל זיי קלינגען הייליק.
נאָר זען דעם דפֿוס.
זיבן.
אַכט.
דער אַלטער רבי.
דער זיבעטער דור.
משיח.
ברית.
משכּן.
שמיני עצרת.
די קומענדיקע האַרף.
אַכט נשׂיאים.
דעת השם.
מלכות.
אור חוזר.
סוף מעשׂה.
און דעמאָלט פֿרעגן:
צי באַלײַכט דער בנין?
דער לייענער ווערט אַ באַטייליקטער.
די קבלה ווערט אַן אונטערשיידונג.
מען קען העלפֿן אַ געבורט.
מען קען זי נישט פֿאַבריצירן פֿאַר דער רײַפֿקייט.
מען קען ציִען אַ פֿרוכט.
מען קען זי נישט אָנשרײַען זי זאָל רײַפֿן.
די התגלות האָט אַ צײַט.
דעריבער פֿאָדערט דער אַכטער אַ דרינגלעכקייט אָן געוואַלד.
בענק נאָך משיחן.
גרייט צו.
טו.
אָבער רײַס נישט אויף דעם כּלי.
די העכסטע צוקונפֿט איז געדולדיק גענוג צו ווערן ווירקלעך.
די ייִדישע געשיכטע האָט לאַנג געוואַרט.
געדולד קען ווערן אַ פֿאַרטויבונג.
דרינגלעכקייט קען ווערן אַ היסטעריע.
דער אַכטער פֿאָדערט ביידע: אַ בענקשאַפֿט און אַ שטאַבילקייט.
“עד מתי?”
ביז ווען?
און דעמאָלט זיך אומקערן צו דער עבֿודה.
שרײַ.
בוי.
דאַוון.
לערן.
גיב.
דאָס איז אַ רײַפֿע משיחישע בענקשאַפֿט.
ווען די הימלען וואָלטן היפּאָטעטיש געפֿירט אַ דור צום אַכטן, וואָלט די פֿירונג נישט געדאַרפֿט סותר זײַן די תּורה.
זי וואָלט פֿאַרשטאַרקט וואָס די תּורה בעט שוין.
קוק אַרויף.
און דעמאָלט בוי אַראָפּ.
זוך אחדות.
און דעמאָלט אָפּגיב כּבֿוד דעם אונטערשייד.
דערוואַרט משיחן.
און דעמאָלט טו די ווײַטערדיקע מצווה.
הער די צוקונפֿט.
און דעמאָלט ווער פֿאַר איר אַ כּלי.
דער הימל פֿירט די ערד דורך לערנען די ערד ווי צו ענטפֿערן.
מלאכים שטעלן פֿאָר פֿאָרמען פֿון עבֿודת השם אָן דער זעלביקער פֿאַרגופֿטער קאָמפּליצירטקייט ווי בײַ מענטשן.
מענטשן וווינען אין אַ סתירה.
נשמה און גוף.
תּאווה און חובֿ.
פֿרײַהייט און ציווי.
דעריבער געהערט דער אַכטער אויף אַן איינציקאַרטיקן אופֿן צו דער מענטשלעכער משיחישער וועלט.
דער דערגרייך איז נישט קיין מלאכישע ריינקייט וואָס פֿאַרבײַט די מענטשלעכקייט.
ער איז אַ געהייליקטע מענטשלעכקייט.
פֿלייש זעט וואָס מלאכים האָבן קיין מאָל נישט געדאַרפֿט קיין פֿלייש צו זען.
דאָס נידעריקסטע ווערט דאָס העכסטע אין כּוונה.
חז״ל רעדן ווי באַוווּסט וועגן דעם אָרט פֿון בעלי תּשובֿה וואָס גייט אַריבער דעם פֿון צדיקים גמורים אין אַ געוויסן זין.
אַן אומקער קען אַנטפּלעקן אַ טיפֿקייט וואָס איז נישט צוטריטלעך פֿאַר אַן אומגעשטערטער צדקות.
דאָס איז נאָך אַ דפֿוס פֿון אור חוזר.
ירידה.
ווײַטקייט.
אומקער.
דער אומקער דערגרייכט העכער.
דער אַכטער איז אַ קאָסמישע תּשובֿה.
די באַשאַפֿונג קערט זיך אום צום מקור און טראָגט די טיפֿקייט וואָס איז אַרויסגעקומען פֿון געשטאַנען זײַן ווי אַן אַנדערער.
תּשובֿה מיינט אַן אומקער, אָבער דער אומקערנדיקער קערט זיך נישט אום צו זײַן פּונקט ווער ער איז געווען פֿאַרן חטא.
אויב פֿאַרריכט, קערט ער זיך אום אויף אַ טיפֿערער מדריגה.
די געוועזענע ווײַטקייט ווערט אַ ברענשטאָף.
דאָס איז אַן אָקטאַוו.
דער ערשטער טאָן קערט זיך אום העכער.
דער אַכטער איז די תּשובֿה פֿון דער געשיכטע.
נישט קיין אויסמעקן פֿון עבֿר.
נאָר אַן אומקער דורך אים.
"איך בין מײַן געליבטנס און מײַן געליבטער איז מײַנער."
די באַוועגונג הייבט זיך אָן אונטן.
אני לדודי.
און דעמאָלט דודי לי.
דאָס איז אַן אור חוזר נאָכגעפֿאָלגט פֿון אַ נײַער ירידה.
די באַציִונג צירקולירט.
דער אַכטער לעבט אין דער דאָזיקער הדדיות.
דער מקבל שטײַגט.
דער משפּיע ענטפֿערט.
די ברית אָטעמט.
ראש השנה קרוינט השם ווי אַ מלך.
מלכיות.
דאָס פֿאָלק אונטן ברענגט אַרויס, כּבֿיכול אין דער עבֿודה, אַן באַנײַטע התגלות פֿון מלכות דורך זײַן קבלה.
ווידער באַטייליקט זיך דער מקבל.
עס איז נישטאָ קיין זעלבשטענדיקער מענטשלעכער כּוח.
אָבער דער געטלעכער רצון איז אַז מענטשן זאָלן אויסרופֿן דעם מלך.
מלכות דאַרף אַ פֿאָלק.
דער אַכטער אַנטפּלעקט דעם סוד פֿון אַ מלכות וואָס מען האָט געוואָלט זי זאָל אָנגענומען ווערן.
שופֿר איז אַ פּשוטער קול.
העכער אַרויסגערעדטע ווערטער.
און פֿונדעסטוועגן קומט ער דורך אַן אָטעם אין אַ גשמיותדיקן האָרן.
הויך און נידעריק.
פּשיטות דורך חומר.
דער אַכטער האָט דעם דאָזיקן קלאַנג.
העכער דעם דיבור, געטראָגן פֿון אַ חפֿץ.
אַ קרוין ווערט אויפֿגעוועקט דורך אַ געשריי.
דאָס טיפֿסטע קען נישט בלײַבן אַבסטראַקט.
יום כּיפּור דערגרייכט אין חסידישן לימוד יחידה־ענלעכע טיפֿענישן.
די וועזנטלעכע בינדונג אונטערן חטא.
ווידער, די העכסטע מדריגה לייקנט נישט וואָס עס איז געשען.
זי אַנטפּלעקט אַ באַציִונג טיפֿער ווי דער ריס.
אַזוי אויך איז דער אַכטער די אַנטפּלעקונג פֿון אַ ברית וואָס די געשיכטע האָט סוף־כּל־סוף נישט געקענט צעשטערן.
די וועזנטלעכע בינדונג ווערט אַנטפּלעקט.
און דעמאָלט זיבן טעג.
פֿרייד.
וווינען אין סוכּה.
אַן אַרומנעמיקער מקיף.
שוין גייט צו אַכט.
די סוכּה רינגלט אַרום דעם מענטשן.
אַ מקיף ווערט אַ היים.
דאָס איז כּמעט די דעפֿיניציע פֿון השמיני איידער שמיני עצרת קומט.
דאָס אַרומנעמיקע ליכט ווערט באַוווינבאַר.
און דעמאָלט זאַמלט דער אַכטער אײַן די נאָענטקייט.
דער מענטש עסט אין אַ מקיף.
שלאָפֿט אין אַ מקיף.
געוויינטלעכע מעשׂים קומען פֿאָר אונטער אַ הייליקן אַרומנעמיקן שאָטן.
דאָס איז אַן אַכטער בנין.
דאָס העכערע ווערט אַ סבֿיבֿה.
און דעמאָלט פֿאַראינערלעכט שמיני עצרת די באַציִונג נאָך מער.
דער סדר פֿון די ימים טובֿים אַליין לערנט די באַוועגונג.
נאָך וווינען אונטער אַ מקיף און אַרײַנקומען אין אַכטן, טאַנצט מען מיט דער פֿאַרמאַכטער תּורה.
דער שׂכל האָט פֿאַרענדיקט זײַן יערלעכן ציקל.
דער עצם פֿרייט זיך.
און דעמאָלט הייבט זיך בראשית ווידער אָן.
אָקטאַוו.
סוף.
אָנהייב.
דער ציקל קערט זיך אום אויף אַן אַנדער מדריגה.
די תּורה אַליין פֿירט אויס דעם אַכטן יעדעס יאָר.
מען קען זיך פֿאָרשטעלן זיבן לינעאַר.
פֿון איינס ביז זיבן.
און דעמאָלט דערשײַנט אַכט.
און פֿונדעסטוועגן אַנטפּלעקן ימים־טובֿים־ציקלען און אָקטאַוון אַ קרײַזיקייט.
דער אַכטער קערט זיך אום צו איינס.
דעריבער איז די אמתע געאָמעטריע אפֿשר אַ שפּיראַל.
נישט קיין קרײַז וואָס קערט זיך אום צום פּונקט זעלביקן אָרט.
נישט קיין ליניע וואָס פֿאַרלאָזט דעם עבֿר.
אַ שפּיראַל.
אַן אומקער אויף אַ העכערער מדריגה.
דער אַכטער איז אַ רוחניותדיקער שפּיראַל.
די געשיכטע קומט אַהיים פֿאַרענדערט.
דעם אַלטן רבינס ערשטע יסודות קערן זיך אום ווידער און ווידער.
יעדער דור קומט צו זיי צוריק אונטער נײַע באַדינגונגען.
רוסלאַנד.
פּוילן.
ליובאַוויטש.
מלחמות.
סאָוועטישע רדיפֿות.
אַמעריקע.
אַ וועלטלעכע מאָדערנקייט.
אַ דיגיטאַלע ציוויליזאַציע.
די זעלביקע וואָרצלען.
העכערע אָדער ברייטערע אָנווענדונגען.
דער באַגריפֿלעכער אַכטער איז דער שפּיראַל וואָס דערגרייכט אַ משיחישע אָפֿנקייט.
דער אָנהייב זעעוודיק אין אַ פֿאַרוואַנדלטער וועלט.
אַ טויער איז נישט די איין זײַט און נישט די אַנדערע.
ער באַצייכנט אַן איבערגאַנג.
דער אַכטער איז מער אַ טויער ווי אַ ציל.
די זיבנפֿאַכע וועלט גייט צו.
אַ שוועל עפֿנט זיך.
העכער איר ליגט אַ מציאות וואָס מען קען נישט אין גאַנצן באַשרײַבן פֿון דער אַלטער זײַט, ווײַל אירע הנחות האָבן זיך געביטן.
און פֿונדעסטוועגן איז דער טויער אַליין געבויט פֿון דער אַלטער וואַנט.
דאָס העכערע שוועבט נישט אָן אַ שײַכות.
עס עפֿנט זיך דורך אַ פֿולענדיקונג.
יעדער גוף האָט אַ קאָפּ.
יעדע אַרויסגערעדטע סיסטעם קען אויך געפֿירט ווערן פֿון כּוונות וואָס זעט מען נישט אין די אבֿרים.
דער פֿאַרבאָרגענער קאָפּ איז דאָס "פֿאַרוואָס" אונטערן "ווי אַזוי".
זיבן קען פֿולקומען דאָס ווי אַזוי.
אַכט אַנטפּלעקט דאָס פֿאַרוואָס.
די באַשאַפֿונג ווייסט איר כּוונה.
די געשיכטע ווייסט איר תּכלית.
מלכות אַנטדעקט כּתר.
דער פֿאַרבאָרגענער קאָפּ ווערט אַנוועזנד אין די פֿיס.
די לעצטע צוקונפֿט איז נישט די מענטשהייט וואָס צווינגט סוף־כּל־סוף איר אייגענעם אידעאַל אויף דער מציאות.
זי איז אַ צושטעלונג צום רצון העליון.
דאָס באַשיצט משיחן פֿון אַ וועלטלעכן אוטאָפּיזם.
דער שלום איז הייליק ווײַל ער דינט השם.
דאָס וויסן איז הייליק ווײַל עס ווערט דעת השם.
דער שפֿע וועגט ווײַל ער נעמט אַוועק מניעות פֿאַר תּורה און עבֿודת השם.
דער אַכטער איז דער געטלעכער רצון אַנטפּלעקט אין אַ וועלטלעכער פֿאָרם.
אוטאָפּיע מיינט אין איר שפּראַכלעכן אָפּשטאַם "קיין־אָרט".
דער תּורהס צוקונפֿט איז דער היפּוך.
זייער וווילע אַן אָרט.
ארץ ישראל.
ירושלים.
מקדש.
היימען.
פֿעלדער.
פֿעלקער.
גופֿים.
דאָס איז נישט קיין ערגעץ־נישט.
דאָס איז דאָ, אויסגעלייזט.
דער אַכטער זאָגט אָפּ אַ קיין־אָרט רוחניות.
ער וויל אַ דירה.
דאָס גאָלד אַליין איז גשמיותדיק.
דער בית המקדש נוצט אַ מאַטעריעלע שיינקייט.
די קדושה איז נישט אַלערגיש צו פּראַכט.
אָבער דאָס גאָלד מוז דינען.
דאָס קעלבל איז אויך געווען גאָלד.
דער אונטערשייד איז די ריכטונג.
דער אַכטער מאַכט נישט צו אַ שד דעם שפֿע, די שיינקייט אָדער די שאַפֿונג.
ער הייליקט זיי.
דאָס גאָלד ווערט אַ מקדש און נישט קיין געץ.
דאָס איז נאָך אַ וויכטיקע וואָרענונג.
אַ הויכע רוחניותדיקע תּאווה קען זיך פֿאַרדאָרבן אין אַ געץ־מאַכן.
ישראל האָט געוואָלט אַ פֿאַרמיטלונג און האָט אַרויסגעבראַכט אַ חורבן.
דער לימוד פֿאַרן משיחישן באַוווּסטזײַן איז קלאָר.
מאַך נישט דעם כּלי צום מקור.
דין נישט דעם פֿירער.
דין נישט דעם סימבאָל.
דין נישט דעם אַכטן.
השם אַליין.
אַלץ אַנדערש דינט.
צאָלן, מלכים, מקדשים, קרוינען, מלכּות, האַרפֿן און טויערן העלפֿן דעם באַוווּסטזײַן אָנכאַפּן אַ בנין.
זיי זײַנען הייליקע סימנים.
אָבער יעדער סימן מוז בלײַבן דורכזיכטיק.
אין דעם רגע וואָס דער סימן ווערט זעלבשטענדיק, הייבט זיך אָן אַן עבֿודה זרה.
אַכט מוז ווײַזן העכער זיך אַליין.
אלף בלײַבט איינס.
אלף איז פֿאַרבונדן מיט אלוף אין דעם חסידישן וואָרטשפּיל.
דער איינציקער, אלופֿו של עולם.
דער אלוף פֿון דער וועלט קומט אַרײַן אין דער זיבנפֿאַכער וועלט.
און דעמאָלט ווערט דער גלות אַ גאולה.
דער באַוווּסטער חסידישער לימוד וועגן דעם חילוק צווישן גולה און גאולה דרייט זיך אויף אַרײַנשטעלן אַן אלף אין גולה.
דאָס קלינגט מיט אַ שטאַרקן אָפּקלאַנג.
גאולה איז אַ גלות מיט אַן אלף אַנטפּלעקט אין איר.
די וועלט ווערט נישט אַוועקגעוואָרפֿן.
דער אלף קומט אַרײַן.
דאָס איז אפֿשר דער שוועסטער־סימבאָל צו אז.
איינס אין די זיבן.
דער גלות פֿאַרשווינדט נישט גלײַך ווי די געשיכטע וואָלט נישט געשען.
דער אלף קומט אַרײַן אין דער דערפֿאַרונג.
די זעלביקע אותיות ווערן גאולה.
דאָס איז ווונדערלעך אַכטס.
דער העכערער איינציקער קומט אַרײַן אין דעם פֿאַראַנענעם בנין און בײַט זײַן טײַטש.
נישט קיין אַנטלויפֿן פֿונעם וואָרט.
נאָר אַ פֿאַרוואַנדלונג פֿון אינעווייניק.
דער אַכטער איז אַן אלף אַרײַנגעשטעלט אין זיבן.
גאולה איז אַן אלף אַרײַנגעשטעלט אין גולה.
די בניינים גראַמען זיך.
דאָס איז אפֿשר איינער פֿון די שטאַרקסטע נײַע פֿאַרבינדונגען.
אז: אלף מיט זין.
גאולה: אַן אלף וואָס קומט אַרײַן אין גולה.
אין ביידע ווערט די גאולה נישט געשאַפֿן דורך פֿאַרמערן אַ סופֿיקן בנין.
דער אלף דערשײַנט אין אים.
איינס.
אלופֿו של עולם.
דער נאַטירלעכער סדר ווערט דורכזיכטיק צום איינציקן.
דאָס איז דער אַכטער.
דאָס איז די גאולה.
מען קען לייענען דעם אַלטן רבינס גאַנצע אונטערנעמונג ווי אַ לערנען דעם אלף אין דער וועלט.
געטלעכע אחדות.
קיין זעלבשטענדיקע מציאות.
אלוקות אין דער באַשאַפֿענער מציאות.
און דעמאָלט טראָגן די זיבן חב״ד דורות דעם אלף אַרויס.
דער אַכטער איז אז.
דער אלף ווערט מער נישט בלויז געלערנט.
ער רײַט אויפֿן זין.
די נאַטירלעכע וועלט אַליין טראָגט אים.
ווידער, נישט משיח ווי דער אלף אַליין אין אַן אָנטאָלאָגישן זין.
השם אַליין איז דער איינציקער.
משיחס ראָלע איז אַנטפּלעקן די מלוכה און די ידיעה פֿונעם איינציקן אין דער געשיכטע.
ער איז דער קנעכט דורך וועמען דער אלף ווערט היסטאָריש אַנטפּלעקט.
דער דאָזיקער אונטערשייד מאַכט די סימבאָליק זיכער און שטאַרקער.
דער מלך פֿאַרשווינדט אין דער בשׂורה פֿונעם מלך.
דער אידעאַלער משיח וויל נישט אַז די מענטשהייט זאָל זיך אָפּשטעלן בײַ אים.
ער לערנט די וועלט צו קענען השם.
זײַן הצלחה ווערט געמאָסטן אין דעם ווי די געטלעכע ידיעה פֿאַרשפּרייט זיך העכער אַ פּערזענלעכער פֿאַרכאַפּטקייט.
דער אמתסטער מלך שאַפֿט אונטערטאַנען פֿאַרן מלך העכער אים.
זײַן פּערזענלעכער כּבֿוד ווערט אַ כּלי פֿאַר מלכות שמים.
דאָס איז אַן אַכטע מלכות.
דעם רבינס אייגן לשון האָט ווידער און ווידער געוואָנדן די אויפֿמערקזאַמקייט צו דער שליחות.
טו.
האַנדל.
דערגרייך נאָך אַ ייִדן.
ברענג משיחן.
דער זיבעטער ווערט נישט געראַמט ווי אַ פּריוואַטער מיסטישער דערגרייך.
ער איז אַ שליחות.
דאָס איז די פֿולקומענע צוגרייטונג צו אַכט.
דאָס אנוכיות ציט זיך צוריק אין דער אויפֿגאַבע.
די וועלט ווערט צענטראַל.
אין דעם אַכטן ווערט אפֿשר די באַשאַפֿונג אַליין אַ שליח.
אַ בוים לערנט אַ געטלעכע חכמה.
אַ וויסנשאַפֿטלעך געזעץ אַנטפּלעקט אַ סדר.
אַ מענטשלעכע באַגעגעניש וועקט אויף אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט.
טעכנאָלאָגיע טראָגט תּורה.
אַ היים שטראַלט מיט אַ שכינה.
די וועלט הייבט אָן איבערצוגעבן דעם איינציקן.
דער מקבל איז געוואָרן אַ שליח.
דער קרײַז האָט זיך פֿאַרמאַכט.
נבֿיאישע און מדרשישע בילדער קענען אַ מאָל פֿאַרמענטשלעכן די באַשאַפֿונג ווי לויבנדיק.
דער אַכטער מאַכט אַזעלכע בילדער רוחניותדיק פֿאַרשטענדלעך.
נישט ווײַל שטיינער באַקומען מענטשלעכע קול־סטרונעס.
נאָר ווײַל דער באַשאַפֿונגס עקזיסטענץ ווערט אַ דורכזיכטיקע עדות.
דער שטיין "זאָגט" השם דורך ווערן דערקענט ווי באַשאַפֿן.
די ערד רעדט אמת.
“כל עצמותי תאמרנה.”
אַלע מײַנע ביינער וועלן זאָגן: ווער איז ווי דו?
נישט בלויז דער מוח.
ביינער.
דער טיפֿסטער גשמיותדיקער בנין ווערט אַ לויב.
דאָס איז אַ פֿאַרגופֿטע דעת.
דער אַכטער קומט אַרײַן אין דעם סקעלעט.
דעם מענטשנס גוף קען זײַן אַ מקדש מעט אין אַ ברייטן תּפֿילהדיקן בילד.
דאָס האַרץ ווי אַ מזבח.
דער מוח ווי אַ היכל.
די אבֿרים וואָס טוען מצוות.
דעריבער קען מען פּראַקטיצירן דעם אַכטן מיטן גוף.
שטיי פֿאַר השם.
עס פֿאַר השם.
גיי פֿאַר השם.
רו פֿאַר השם.
דאָס פֿלייש ווערט אַ זען.
אויב דער גוף איז אַ כּלי, וועגט זיך אַרומגיין מיט אים.
נישט קיין נאַרציסישע עבֿודה.
נאָר אַ נאמנות.
שלאָף.
שפּײַז.
באַוועגונג.
רפֿואה.
אַ צעבראָכענער כּלי קען נאָך אַלץ זײַן הייליק, אָבער מען פֿאַרהערלעכט נישט אַ שאָדן וואָס מען האָט געקענט פֿאַרמײַדן.
דער אַכטער גיט כּבֿוד דער פֿאַרגופֿונג.
דירה בתחתונים נעמט אַרײַן אַ וועלט וואָס מען קען אין איר וווינען.
דעריבער קען אַ סבֿיבֿה־חורבן נישט זײַן רוחניותדיק נײטראַל.
די ערד איז נישט אַוועקצואַוואַרפֿן ווײַל דער הימל איז העכער.
דער אַכטער אַנטפּלעקט דער ערדס כּוונה.
די נאמנות ווערט אַ טייל פֿון כּבֿוד געבן דער דירה.
מען קען דאָס אַרויסלערנען אָן מאַכן פֿון דער תּורה אַ מאָדערנע אידעאָלאָגיע.
מען טאָר נישט צעשטערן די היים דורך אירע באַוווינער.
די תּורה רעדט ווידער און ווידער דורך לאַנדווירטשאַפֿטלעכע און מוטערישע בילדער.
די ערד נעמט אַ זריעה.
ברענגט אַרויס.
דערהאַלט.
די נקבֿהדיקע און די ערדישע פּאָלן קומען זיך צונויף אין דער געבערישקייט.
דער אַכטער הייבט אויף די דאָזיקע נעמענדיקע ערד.
“אמת מארץ תצמח.”
דער אמת שפּראָצט.
די וועלט אונטן ווערט אַקטיוו אין דער גאולה.
דער הימל בלײַבט דער משפּיע.
די דערהייבונג פֿון דער ערד מאַכט נישט דעם רעגן אומנייטיק.
די באַציִונג ווערט פֿולקומען.
אַ רעגן אָן אַן ערד ברענגט נישט קיין תּבֿואה.
אַן ערד אָן אַ רעגן ווערט טרוקן.
געבן און נעמען דאַרפֿן אַ ברית.
דער אַכטער איז נישט קיין מאַטריאַרכאַט און נישט קיין פּאַטריאַרכאַט אין אַ מעטאַפֿיזישער פֿאַרשטעלונג.
ער איז אַ צירקולאַציע.
דער רעגן־בויגן דערשײַנט ווי אַ ברית נאָכן מבול.
פֿיל פֿאַרבן.
איין ליכט צעבראָכן.
אָן בויען אַ צאָל־טענה, פּאַסט דאָס בילד שיין צום אַכטן באַוווּסטזײַן.
די אחדות ווערט זעעוודיק דורך דער פֿילפֿאַכיקייט.
די פֿאַרבן דאַרפֿן נישט פֿאַרשווינדן אין ווײַס כּדי צו טיילן איין מקור.
אַ זיבנפֿאַכע פֿאַרב־סימבאָליק קען געהאַלטן ווערן אונטער אַן אחדות העכער איר.
די וועלט ווערט אַ רעגן־בויגן און נישט קיין צעבראָכנקייט.
ווײַס ליכט האַלט אין זיך פֿאַרבן.
די פּריזמע אַנטפּלעקט זיי.
די באַשאַפֿונג אַנטפּלעקט אונטערשיידן.
דער אַכטער צווינגט נישט די פֿאַרבן צוריק אין אַן אומגעשיידטן ווײַס.
ער אַנטפּלעקט זייער בשותּפֿותדיקן מקור און לאָזט זיי בלײַבן.
דאָס איז איינס־מיט־זיבן.
אלף מיט זין.
אַן אחדות זעעוודיק דורך אַ פֿאַרשיידנקייט.
די מנורהס זיבן קנים שטעלן פֿאָר אַ קדושה אין דער געסדרטער וועלט.
יעדער קנה טראָגט זײַן פֿלאַם.
דער צענטער פֿאַראייניקט.
חנוכּהס אַכט ליכט גייען העכער דעם מקדש־סדר אַרײַן אין דער פֿינצטערניש.
ווידער דריקן זיבן און אַכט אויס צוויי אופֿנים.
קדושה אין אַ פֿולקומענעם בנין.
קדושה וואָס קען אַרײַנקומען אין דעם וואָס ליגט אויסער יענעם בנין.
משיח פֿאַראייניקט ביידע.
מקדש און וועלט.
די עפֿנטלעכע מנורה איז אַ מאָדערנער חב״ד סימן דווקא ווײַל זי טראָגט דעם העכערן אַכט אַרויס.
די גאַס זעט.
מענטשן דערמאָנען זיך.
די ייִדישע זעלביקייט ווערט זעעוודיק.
דער זיבעטער דור טראָגט אַ סימבאָליק פֿון אַכט אין דעם עפֿנטלעכן רוים.
ווידער זינגט דער זיבעטער דעם אַכטן.
און פֿונדעסטוועגן בלײַבט די מצווה פֿאַרבונדן מיט דער היים.
דאָס עפֿנטלעכע ליכט קומט אַרויס פֿון אַ פּריוואַטער דירה.
דאָס וועגט.
מען קען נישט אויסלייזן די גאַס בעת די היים פֿאַלט צונויף.
דער אַכטער מוז זיך רירן אין ביידע ריכטונגען.
פֿון דער היים אַרויס.
פֿון דער וועלט אַרײַן.
די טיר ווערט אַ הייליקע בריק.
אַ מזוזה באַצייכנט די טיר.
אינעווייניק און אויסנווייניק.
אַ שוועל.
די אות שין.
דער נאָמען.
יעדע ייִדישע טיר דערקלערט שוין אַז גבֿולים קענען פֿאַרבינדן און נישט בלויז צעטיילן.
דער אַכטער איז אַ טיר־באַוווּסטזײַן.
אַן אונטערשייד מיט אַן איבערגאַנג.
אַ צעטיילונג וואָס דינט אַ באַציִונג.
אַפֿילו אַ הלכהדיקער רוים לערנט אַז גבֿולים קענען פֿאַרוואַנדלען ווי מען פֿאַרשטייט אַ באַוועגונג.
מען טאָר נישט אויפֿצווינגען קבליסטישע סימבאָליק אויף אַ טעכנישער הלכה, אָבער דער גרעסערער לימוד איז לערנעוודיק.
די תּורה הייליקט אַ רוים דורך פּינקטלעכע גבֿולים.
קדושה איז נישט קיין נעפּלדיקע דורכלאָזיקייט.
דער אַכטער דאַרף ווענט און טויערן.
אָן זיבן איז נישטאָ קיין באַטײַטיקע שוועל.
די געשיכטע שטייט אויף אַ שוועל יעדעס מאָל ווען די אַלטע קאַטעגאָריעס הערן אויף אין גאַנצן צו דערקלערן וואָס עס קומט אַרויף.
די סכּנה איז אַוועקצואַוואַרפֿן אַלע קאַטעגאָריעס.
דער תּורהס וועג איז אַנדערש.
טראָג די קאַטעגאָריעס דורכן טויער.
זיבן גייט אַרײַן אין אַכט.
נישט קיין נאַקעטע העכערקייט.
נאָר אַ געקרוינטער בנין.
דאָס גאָלד כאַפּט ליכט.
אַ קרוין רינגלט אַרום דעם קאָפּ.
די אַכטע מלכּה שטײַגט.
משיח טראָגט אַ מלכות.
דער בית המקדש שײַנט.
די סימבאָליק איז מלוכהדיק.
אָבער דאָס גאָלד איז שווער.
די מלכות איז אַ לאַסט.
די קרוין איז אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט.
דער אַכטער איז נישט קיין גלאַנץ.
ער איז אַ וואָג געטראָגן אין ביטול.
אויב משיח דאַרף טראָגן דעם איבערגאַנג פֿון דער וועלט צו דעת השם, איז זײַן ראָלע נישט קיין פּערזענלעכער שׂכר.
זי איז אַן עבֿודה פֿון אַ ריזיקער מאָס.
דער מלך טראָגט ישראל.
אַ משפּט.
תּורה.
שלום.
אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט פֿאַר השם.
דאָס דאַרף אויסניכטערן יעדעס ראָמאַנטישע בילד פֿון אַ משיחישן מעמד.
די קרוין דריקט.
אַזוי אויך טראָגט אַ דור נאָענט צו דער גאולה אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט.
אַ גרעסערע געלעגנהייט.
אַ גרעסערער צוטריט.
אַ גרעסערער דערגרייך.
אַ גרעסערע סכּנה.
טעכנאָלאָגיע קען פֿאַרשפּרייטן תּורה אָדער שקר.
פֿרײַהייט קען דינען אַ מצווה אָדער זיך אַליין.
עשירות קען בויען אַ דירה אָדער אַ געץ.
דער אַכטער איז נישט קיין באַרעכטיקטער.
ער איז אַ פֿאַראַנטוואָרטלעכער.
