الفاتحة
سبعةٌ عددٌ من هذا القبيل.
وثمانيةٌ عددٌ آخر.
وهناك بالضبط تبدأ المسألة.
ما الذي يأتي بعد الكمال؟
ليس تحسينًا.
قبل الثمانية لا بدّ من السبعة
ستّةٌ تصف الانبساط.
وسبعةٌ تصف الجمع إلى الداخل.
ستّةٌ تخرج إلى الخارج.
وسبعةٌ تعرف لماذا كانت الحركة إلى الخارج.
السبعة محاطةً بالثامن
المنعطف الخفيّ من الهمشاخاه إلى الجيلوي
سبعةٌ همشاخاه.
إنزالٌ إلى أسفل.
وثمانيةٌ جيلوي.
كشفٌ.
تنقلب الجهة.
حتّى الآن كانت السماء تعلّم الأرض.
وفي الثامن تبدأ الأرض تكشف ما أودعته السماء فيها.
السرّ المطويّ في אז
ثمّة كلمةٌ صغيرةٌ تحوي كوزمولوجيا بأسرها.
אז.
ألف.
زاي.
واحدٌ وسبعة.
ثمانية.
ولا يُفني الألفُ الزايَ.
بل يُتوّجه.
الألف والزاي
الأوكتاف: النغمة الأولى تعود دون أن تصير النغمة نفسها
النغمات السبع تؤلّف سلّمًا منظَّمًا.
والثامنة تعود إلى الأولى.
ومع ذلك لا يظنّ أحدٌ يسمع أوكتافًا أنّ النغمة الثامنة تكرارٌ لا طائل تحته.
إنّه الاسم نفسه في طبقةٍ أخرى.
دو تعود دو.
تُحفظ الهويّة.
وتتبدّل الطبقة.
الأوكتاف
بريت ميلاه: الثامن مكتوبًا في الجسد
عهدُ أبراهام مأمورٌ به في اليوم الثامن.
وينبغي أن يُدهشنا هذا في كلّ مرّة.
الرباط الذي هو למעלה מן הטבע لا يُترك في سماءٍ ميتافيزيقيّة.
بل يُكتب في اللحم.
فيصير الجسد رقّ التعالي.
اليوم الثامن للمشكان
سبعة أيّامٍ يُدشَّن المشكان.
ثمّ تقول التوراة:
“ויהי ביום השמיני.”
«وكان في اليوم الثامن.»
شيءٌ يتبدّل.
قيثارة الأوتار الثمانية
يعلّم حزال:
“כנור של ימות המשיח של שמונה נימין.”
«قيثارة أيّام المشيح ذات ثمانية أوتار.»
في بيت المقدس تُقرَن القيثارة بالسبعة.
وفي يموت هَمشيح، بالثمانية.
قيثارة الأوتار الثمانية
سبعةٌ هي أور ياشار
تتكلّم القبّالة عن אור ישר، النور المستقيم.
إنّه ينزل.
من المصدر إلى المتلقّي.
من الأعلى إلى الأدنى.
من العلّة إلى المعلول.
من كِتِر نحو مَلخوت.
أور ياشار، أور حوزير
ثمانيةٌ هي أور حوزير
المتلقّي يتلقّى.
لكنّ التلقّي الحقّ يغيّر ما أُعطي.
أور حوزير يصعد.
النور يعود من أسفل.
ومع ذلك، ولأنّها تتلقّى كلّ شيء، تصير النقطة التي منها يمكن لكلّ شيءٍ أن يعود.
يصير الفراغ سَعة.
ويصير الأدنى بابًا.
وتصير النهاية بداية.
مَلخوت: السفيرة الأخيرة والغاية الأولى
لكنّ الحسيدوت تقلب مرارًا الترتيب الساذج للمراتب.
فالأدنى قد يكون آخرًا في الظهور وأوّلًا في القصد.
مَلِكٌ يشتهي مُلكًا.
ويظهر المُلك بعد المَلِك.
لكنّ المُلك كان جزءًا من الرغبة التي حرّكت المسار.
الملكة الثامنة
غير أنّ للمؤنّث ولمَلخوت، داخل النظام المتجلّي، ارتفاعًا آتيًا تعبّر عنه آياتٌ مذهلة.
“נקבה תסובב גבר.”
«الأنثى تُحيط بالذكر.»
لكنّها قبّاليًّا تصير هندسة.
فما بدا يومًا في الأسفل يصير مكيف.
والمتلقّية تكشف أصلًا قادرًا على أن يُحيط بما بدا قبلًا فوقها.
التاج والرأس
الجيل السابع بوصفه عتبة
سمّى الريبي هذا الجيل آخر أجيال الجالوت وأوّل أجيال الجئولاه.
وهذه العبارة تحوي سرّ الانتقال كلّه.
آخِرٌ وأوّل.
لأنّ العتبة تنتمي إلى الغرفتين معًا.
قِف في مدخل.
ومع ذلك فالمدخل نفسه موضعٌ واحد.
الأجيال
דירה בתחתונים
تعطينا الحسيدوت لعلّه أجرأ قولٍ في شأن الخليقة:
“נתאוה הקב״ה להיות לו יתברך דירה בתחתונים.”
اشتهى القدّوس تبارك اسمه أن يكون له مسكنٌ في العوالم الدنيا.
لا مجرّد عرشٍ في الأعلى.
بل مسكنٌ في الأسفل.
الثامن هو نضج ديرا بتحتونيم.
سبعةٌ تبني المسكن.
وثمانيةٌ تكشف الساكن.
المشيح بوصفه الجيل الثامن من الأدمور هزاكين
الأوّل ألف.
والسلسلة المكتملة زاي.
والكشف المشيحيّ أز.
א + ז.
واحدٌ فوق سبعة.
يعود الأدمور هزاكين لا سيرةً، بل مبدأً متحقّقًا.
وتعود النغمة الأولى في الأوكتاف.
الثامن
השמיני
والآن يستطيع العدد أن يقف لحظةً بلا شرح.
ثمانية.
השמיני.
ما يأتي بعد الاكتمال لكنّه كان حاضرًا قبله قصدًا.
ما يقف وراء الطبيعة لكنّه يطلب الطبيعة بدل أن يهرب منها.
ما يحيط بالسبعة فيستطيع أن يحمل السبعة كلّها من غير أن يذيب تمايزها.
ما يأتي بعد اليوم السابع لكنّه يعود نغمةً أولى لأوكتافٍ جديد.
- قبل الثمانية لا بدّ من السبعةשֶׁבַע
- نورٌ نازل، ونورٌ عائدאוֹר יָשָׁר, אוֹר חוֹזֵר
- ويرى كلُّ ذي جسدוְרָאוּ כָל בָּשָׂר
- التاج والرأسכֶּתֶר וָרֹאשׁ
- العصر الذهبيّדִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים
- الملكة الثامنةהַמַּלְכָּה הַשְּׁמִינִית
- العهد والحيدوشבְּרִית וְחִידּוּשׁ
- الملك في الحقلהַמֶּלֶךְ בַּשָּׂדֶה
- أعلى من العلوّ، وأدنى من الدنوّעַצְמוּת
- النشيد الجديدשִׁיר חָדָשׁ
- الملك الخفيّהַמֶּלֶךְ הַנֶּעְלָם
- الجمع والباب الخمسونשַׁעַר הַנּוּן
- الأوكتاف الحيّהָאוֹקְטָבָה
- الألف داخل الجالوتאָלֶף שֶׁבַּגּוֹלָה
- الحريّة وصورة اللانهايةצוּרַת הָאֵין־סוֹף
- العرش يكشف الملكהַכִּסֵּא מְגַלֶּה אֶת הַמֶּלֶךְ